Korupce Písma
Korupce Písma

Korupce Písma

Korupce textu upřednostňující pozici trojice

Trinitaristé mají ve zvyku apelovat na určité verše jako na důkaz své doktríny, přestože je o těchto verších známo, že mají variantní údaje, které naznačují, že rukopisy byly poškozeny.

Zachariáš 12: 10

Trinitaristé čtou tento verš, jako by Ježíš byl Jahve, který řekl: „Podívají se na mě, koho probodli.“ Některé hebrejské rukopisy však „pohlédnou na něj“, nikoli „pohlédnou na mě“. Citát, který použil apoštol Jan v Janovi 19:37, skutečně ukazuje na autentičnost prvního čtení, nikoli druhého. Varianta „podívej se na mě“ nedává v kontextu žádný smysl, protože říká, že se dívají na „ME"Kdo byl probodnut, ale truchlil pro někoho jiného,"HIM. "

John 1: 18

Některé rukopisy uvádějí „monogeny Synu, zatímco ostatní čtoumonogeny Bůh." Rané křesťanské spisy převážně citují čtení „Syna“, nikoli čtení „Boha“. Čtení „Bůh“ vychází z našeho nejranějšího rukopisu tohoto verše, který se nachází ve stejné blízkosti jako Nag Hammadi, Egypt. Je však dobře známo, že nejdříve to neznamená nejlépe, protože korupce začala velmi brzy. Historické důkazy naznačují, že čtení „Bůh“ bylo hlavně egyptskou tradicí, protože toto čtení je také poprvé doloženo mezi Egypťany, jako jsou Origenes a Klement Alexandrijský. Čtení „Bůh“ by mohlo být gnostickou korupcí, protože „monogeny Bůh “byl důležitým rysem jejich víry.

Působí 7: 59

Překlad krále Jakuba do tohoto verše vložil slovo „Bůh“, díky čemuž se zdá, že Ježíš byl identifikován jako Bůh.

Působí 20: 28

Důležité rané rukopisy, jako Codex Alexandrinus, Codex Bezae a Codex Ephraemi Rescriptus, čtou spíše „církev Páně“ než „církev Boží“. Irenej také cituje „církev Páně.

1 10 Kor: 9

Některé rukopisy mají „Krista“, zatímco jiné starověké rukopisy uvádějí „Pane“.

Ef 3: 9

Některé rukopisy mají „skrze Ježíše Krista“, jiné rukopisy nikoli.

1 Timothy 3: 16

Obrovská váha rukopisných důkazů přinutila vědce uznat, že „Bůh se projevilo v těle “verze tohoto verše je korupce. Je to také nesmyslné, protože by to mělo za následek, že by Boha viděli andělé (proč říkat zjevné?) A že Bůh byl ospravedlněn v Duchu.

2 1 Peter: 1

Trinitaristé často apelují na Granvilleovo ostré pravidlo týkající se tohoto verše, aby argumentovali, že Ježíš je identifikován jako Bůh. Codex Sinaiticus, velmi raný rukopis, však nečte „Bůh a Spasitel“, ale „Pán a Spasitel“.

1 3 John: 16

Překlad krále Jakuba do tohoto verše vložil slovo „Bůh“, díky čemuž se zdá, že Jan identifikoval Ježíše jako „Boha“.

1 5 John: 7

Převážná váha rukopisných důkazů přinutila vědce uznat, že tento verš je určitá zkaženost, která byla vložena do Písma.

Další příklady poškození textur najdete v článku na BiblicalUnitarian.com: 

https://www.biblicalunitarian.com/articles/textual-corruptions-favoring-the-trinitarian-position

Pravoslavná korupce Písma: Vliv raných kristologických sporů na text Nového zákona

Stáhnout: https://www.academia.edu/15883758/Orthodox_Corruption_of_Scripture

Amazonka: https://amzn.to/3nDaZA2

Vítězové nejen píší historii: reprodukují také texty. Tato práce zkoumá těsný vztah mezi sociální historií raného křesťanství a textovou tradicí nově vznikajícího Nového zákona a zkoumá, jak rané boje mezi křesťanskou „kacířství“ a „pravoslavím“ ovlivnily přenos dokumentů, o nichž se vedlo mnoho debat . 

* Bart Ehrman by měl být považován pouze za jeho ranou práci v textové kritice - nikoli za jeho novější práci (více než 20 let) o biblické interpretaci.

Text Nového zákona: Jeho přenos, korupce a restaurování (4. vydání) 

https://amzn.to/3e61mXj

Toto důkladně přepracované vydání klasické práce Bruce M. Metzgera je nejaktuálnější dostupnou příručkou pro textovou kritiku Nového zákona. Text nového zákona, Čtvrté vydání. Tato revize přináší diskusi o tak důležitých věcech, jako jsou rané řecké rukopisy a metody textové kritiky, až do současnosti, přičemž integruje nejnovější poznatky a přístupy výzkumu do textu (na rozdíl od předchozích revizí, které sestavily nový materiál a poznámky do příloh) ). Standardní text pro kurzy biblistiky a dějiny křesťanství od jeho prvního vydání v roce 1964.

* Bart Ehrman by měl být považován pouze za jeho ranou práci v textové kritice - nikoli za jeho novější práci (více než 20 let) o biblické interpretaci.

Komplexní Nový zákon

https://amzn.to/2Rcl1vE

Vytvořeno speciálně pro biblická studia. Jedním z klíčových rysů je, že v dolní části každé stránky jsou uvedeny poznámky pod čarou s odkazem na varianty řeckých textů obecně zařazených do dvou skupin: „Alexandrijská“ skupina představuje nejstarší dochované rukopisy. Skupina „byzantských“ představuje většinu rukopisů. Zobrazuje také drobné varianty. V dolní části každé stránky je také paralelní textový aparát, který představuje textové volby 20 biblických verzí pro každý verš Nového zákona. Ačkoli je tento překlad přeložen z trinitární perspektivy, používá jako zdrojový text kritický text (NA-27) 100% času a je také velmi dobře čitelný.