Nový zákon psaný v řečtině
Nový zákon psaný v řečtině

Nový zákon psaný v řečtině

Apoštolské spisy Nového zákona byly napsány v řečtině

 Převaha důkazů spočívá v tom, že novozákonní rukopisy pocházejí z řečtiny s možnými výjimkami Matouše a Hebrejců. 

Významný vědec FF Bruce, in Knihy a pergameny

"Nejvhodnějším jazykem pro šíření této zprávy by přirozeně byl jazyk, který byl nejrozšířenější ve všech národech, a tento jazyk ležel připraven." Byl to řecký jazyk, který v době, kdy se evangelium začalo hlásat mezi všemi národy, byl důkladně mezinárodním jazykem, kterým se mluvilo nejen kolem břehů Egejského moře, ale po celém východním Středomoří a v dalších oblastech. Řecká řeč nebyla pro apoštolskou církev žádným zvláštním jazykem ani v dobách, kdy byla omezena na Jeruzalém, protože členství v primitivní jeruzalémské církvi zahrnovalo jak řecky mluvící, tak i aramejsky mluvící Židy. Tyto řecky mluvící židovští křesťané (nebo helenisté) jsou zmíněni ve Skutcích 6: 1, kde čteme, že si stěžovali na nerovnou pozornost věnovanou vdovám z jejich skupiny na rozdíl od hebrejských nebo aramejsky mluvících Židů. K nápravě této situace bylo jmenováno sedm mužů, kteří se o ni měli starat, a je pozoruhodné, že (soudě podle jejich jmen) všech sedm mluvilo řecky “(str. 49).

~

"Paul, můžeme říci, přichází zhruba na půli cesty mezi lidovým a více literárním stylem." List Hebrejcům a První list Petra jsou skutečnými literárními díly a velkou část jejich slovníku je třeba chápat spíše pomocí klasického lexikonu než slov, které čerpají z neliterárních zdrojů. Evangelia obsahují více skutečně lidovou řečtinu, jak bychom mohli očekávat, protože uvádějí tolik konverzací obyčejných lidí. To platí dokonce i o Lukášově evangeliu. Sám Luke byl mistrem jemného literárního literárního stylu, jak vyplývá z prvních čtyř veršů jeho evangelia, ale v evangeliu i ve Skutcích svůj styl přizpůsobuje postavám a scénám, které zobrazuje “(s. 55–56).

Nový biblický slovník

„Jazyk, ve kterém se dochovaly dokumenty Nového zákona, je„ obyčejná řečtina “(koine), která byla v římských dobách lingua franca zemí Blízkého východu a Středomoří” (s. 713)

~

"Když jsme takto shrnuli obecné charakteristiky novozákonní řečtiny, můžeme podat stručnou charakteristiku každého jednotlivého autora." Marek je napsán v řečtině obyčejného člověka. . . . Matthew a Luke každý používají Markanův text, ale každý opravuje své solecisims a prořezává svůj styl. . . Matthewův vlastní styl je méně výrazný než Lukův - píše gramatickou řečtinu, střízlivý, ale kultivovaný, přesto s určitými výraznými Septuagintalismy; Luke je schopen na okamžik dosáhnout velkých výšek stylu v podkrovní tradici, ale postrádá sílu je udržet; ubíhá na délku zpět ke stylu svých zdrojů nebo k velmi pokornému koine.

~

"Paul píše energický Řek, s výrazným vývojem ve stylu mezi jeho nejranějšími a nejnovějšími epištolami." . . . James a já Peter oba dobře známe klasický styl, i když v tom prvním lze vidět i velmi „židovskou“ řečtinu. Johannine Epistles jsou jazykově velmi podobné evangeliím. . . Juda a II. Peter oba projevují velmi klikatou a angažovanou řečtinu. . . Apokalypsa, jak jsme již naznačili, je sui generis jazykem a stylem: její sílu, sílu a úspěch, i když je to cesta síly, nelze upřít “(s. 715-716).

~

„Shrnuto, můžeme konstatovat, že řečtina Nového zákona je nám dnes známá jako jazyk„ rozuměný lidem “a že byl používán s různou mírou stylistického dosažení, ale s jedním impulzem a silou, k vyjádření v těchto dokumentech poselství, které bylo v každém případě pro jeho kazatele kontinuální se zprávou Starého zákona - poselství živého Boha, starajícího se o správný vztah člověka k sobě samému, poskytující sobě prostředky smíření. “

Luke-Acts byl napsán v řečtině v Alexandrii

Řecké texty potvrzují, že Lukáš byl napsán v Alexandrii (řecky mluvící oblasti)

Kolofony v řeckém unicalu K a minuskuly 5, 9, 13, 29, 124 a 346 datují jeho evangelium do 15. roku po Nanebevstoupení, byly napsány v Alexandrii.

Rané verze Syriac (Aramaic Peshitta) potvrzují, že Luke a činy byly psány v Alexandrii v řečtině

Nejméně deset rukopisů Peshitty obsahuje kolofony, kteří tvrdí, že Lukáš napsal své evangelium v ​​Alexandrii v řečtině; podobné kolofony lze nalézt v boharických rukopisech C1 a E1 2 + které jej datují do 11. nebo 12. roku Claudis: 51–52 n. l[1] [2] [3]

[1] Henry Frowde, Koptská verze NZ v severním dialektu, Sv. 1, Oxford, Clarendon Press, 1898), liii, lxxxix

[2] Philip E. Pusey a George H. Gwilliam eds. Tetraeuangelium santum justa simplicem Verze verze, (Oxford: Clarendon, 1901), s. 479

[3] Constantin von Tischendorf, Novum Testamentum Graece, Sv. 1, (Leipzing: Adof Winter, 1589) s. 546

Paralelní překlad Peschita, Luka a prologu, https://amzn.to/2WuScNA

Luke byl vyškolen v řečtině

Lékař Lukáš, který napsal Lukášovo evangelium a knihu Skutků, byl velmi vyškolený lékař, který byl evidentně vyškolen ve svém řemesle v egyptské Alexandrii. Své evangelium adresuje „nejvznešenějšímu Theophilusovi“ (Lukáš 1: 3), stejně jako knihu Skutků (Skutky 1: 1). Theophilus je bezpochyby řecký výraz. Lukášovo evangelium a knihu Skutků napsal Lukáš nepochybně v řeckém jazyce. Lukáš psal především pro řecky mluvící pohanský svět.

Svatý Lukáš. Spojené království: H. Frowde, 1924. Odkaz na knihu

"Pokud se obrátíme na vedlejší otázky doslovného stylu a způsobu zpracování jeho témat, nemůžeme než zasáhnout skutečnou krásou Lukášova evangelia." Ovládá dobrou řečtinu, kterou nevlastní žádný z ostatních evangelistů. Jako předloha čisté kompozice je jeho předmluva nejdokonalejším dílem, které lze v Novém zákoně nalézt. Jeho vyprávění zde, a opět ve Skutcích, plyne s lehkostí a grácií, které se žádné jiné novozákonní historické psaní nevyrovná. Je zvláštní, že Lukáš, který dokáže napsat nejlepšího Řeka ze všech evangelistů, má pasáže, které jsou více hebraistické v duchu a jazyce než cokoli obsaženého v ostatních evangeliích. “ 

Nový biblický slovník (str. 758)

"Obecně se připouští, že Luke je nej literárnějším autorem Nového zákona." Jeho prolog dokazuje, že byl schopen psát bezúhonnou, čistou a spisovnou řečtinou “-. Byl to pohan ... Z literárního stylu Lukáše a Skutků a z charakteru obsahu knih je zřejmé, že Lukáš byl vzdělaný Řek. “

Latina 1. Klementa potvrzuje Lukovu řečtinu

Krátce poté, co byli Peter a Paul umučeni během neronského pronásledování v roce 65, napsal Klement Římský svůj list korintské církvi. Vzhledem k tomu, že ve své epištole citoval Lukáše 6: 36–38 a 17: 2, musely římské i korintské církve toto evangelium znát do konce 60. let. Starověký latinský text Lukáše tedy poskytuje srovnávací standard, jak dospět k původnímu řeckému textu tohoto evangelia. 

Luke-Acts citáty ze Starého zákona řecké Septuaginty

Starozákonní citáty v Lukášovi a Skutcích jsou z velké části z řecké Septuaginty. 

Skutky byly napsány v řečtině

Skutky, které jsou stejného autora jako Lukáš, byly napsány v řečtině ze stejných důvodů, jako byl Lukáš. Odkazy na hebrejský jazyk v knize Skutků v podstatě eliminují hebrejštinu jako původní jazyk pro tuto knihu.

Jan byl v Efezu napsán v řečtině

John byl napsán v Efesu (řecký region)

Irenaeus v knize 11.1.1 knihy Proti herezím napsal, že apoštol Jan napsal své evangelium v ​​Efezu (řecký region) a že žil po dobu vlády Trajana. (98 n. L.) Efez byl uprostřed řecky mluvícího regionu a Jan psal pro celou církev, nejen pro židy v Jeruzalémě.

Eusebius cituje Irenaea také ohledně psaní evangelií, a to následovně:

„Nakonec, Jan, Pánův učedník, který se naklonil zpět na své prsa, znovu předložil evangelium a pobýval v asijském Efezu“ (str.211).

Aramejské rukopisy svědčí o tom, že Jan v Efezu napsal evangelium v ​​řečtině

Syrské učení apoštolů a předplatné v SyP rukopisy 12, 17, 21 a 41 rovněž uváděly, že Jan v Efezu napsal evangelium v ​​řečtině. Syrská (aramejská) verze Johna má četná čtení, která nejsou podporována žádnými jinými texty. 

Další náznaky, že Jan byl napsán v řečtině

John byl napsán velmi pozdě v prvním století. V té době drtivá většina křesťanů mluvila řecky. Evangelium je psáno dobrou řečtinou.

Většina Johnových přímých citátů přesně nesouhlasí se žádnou známou verzí židovských písem.[1]

Evangelium prolíná pojmy z řecké filozofie, jako je koncept věcí, které vznikají prostřednictvím LogaVe starověké řecké filozofii termín logos znamenal princip kosmického rozumu.[2] V tomto smyslu to bylo podobné hebrejskému pojmu Moudrost. Helénistický židovský filozof Philo spojil tato dvě témata, když popsal Logos jako Božího stvořitele a prostředníka hmotného světa. Podle Stephena Harrise evangelium přizpůsobilo Philoův popis Logosu a aplikovalo ho na Ježíše, vtělení Loga.[3]
 

[1] Menken, MJJ (1996). Citáty Starého zákona ve čtvrtém evangeliu: studie v textové podobě. Nakladatelství Peeters. ISBN , p11-13

[2] Greene, Colin JD (2004). Christologie v perspektivě kultury: Vytyčení horizontů. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-2792-0., str. 37-

[3] Harris, Stephen L. (2006). Porozumění Bibli (7. vydání). McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-296548-3, str. 302-310

 

Mark byl napsán v Římě v římském jazyce

Marka napsané v Římě ve prospěch římské církve

Podle raných biskupů včetně Papiase z Hierapolisu a Ireneja z Lyonu byl evangelista Marka Petrovým tlumočníkem v Římě. Zapsal si vše, co Petr učil o Pánu Ježíši. Na konci 2. století napsal Klement Alexandrijský ve svém Hyptoypose, že Římané požádali Marka, aby jim „nechal písemně památku nauky“ Petra. Všechny tyto starověké autority souhlasily, že Markovo evangelium bylo napsáno v Římě ve prospěch římské církve. 

Marek byl napsán v římském jazyce, pokud to nebylo aramejsky nebo hebrejsky

SyP má poznámku na konci Marka, která uvádí, že byla napsána v Římě v římském jazyce.[1] Bohairské rukopisy C1, D1a E1 ze severního Egypta mají podobný kolofon.[2] Řecké unikály G a K plus nepatrné rukopisy 9. 10, 13, 105, 107, 124, 160, 161, 293, 346, 483, 484 a 543 mají poznámku pod čarou „psanou římsky v Římě“.[3] Řecká řeč byla hlavním jazykem jižní Itálie a Sicílie. V samotném Římě převládala latina. Z epištoly Pavla i Petra bylo v Římě mnoho lidí, kteří hovořili plynně řecky, například Silvanus, Lukáš a Timothy. Zdá se, že Mark sloužil jako Petr u římských konvertitů, kteří mluvili řecky a latinsky. Většina učenců se domnívá, že Mark byl napsán řecky a někteří tvrdí, že byl napsán latinsky. Je jasné, že to nebylo napsáno v hebrejštině ani v aramejštině. 

[1] Philip E. Pusey a George H. Gwilliam eds. Tetraeuangelium santum justa simplicem Verze verze, (Oxford: Clarendon, 1901), str. 314-315. 

[2] (Henry Frowde, koptská verze NZ v severním dialektu, sv. 1, (Oxford, Clarendon Press, 1898), I, Ii, lxii, lxxvii)

[3] Constantin von Tischendorf, Novum Testamentum Graece, Sv. 1, (Leipzing: Adof Winter, 1589) s. 325

Matthew bere od Marka (nehebrejský zdroj)

Matoušovo evangelium bylo napsáno poté, co bylo napsáno Markovo evangelium, pravděpodobně před rokem 70 n. L. (Rok zničení jeruzalémského chrámu). Matthew je na Markovi z velké části závislý, protože 95% Markova evangelia se nachází v Matoušovi a 53% textu je doslovně (slovo od slova) od Marka. Evangelium je připisováno Matoušovi kvůli domněnce, že některé jedinečné zdrojové materiály mohly pocházet od Matouše (Ježíšova učedníka, který byl dříve výběrčím daní), ačkoli většina pramenného materiálu pochází z Markova evangelia, jak jej mnozí vidí je ozdobou Marka. Někteří vědci se domnívají, že Matthew byl původně napsán v semitském jazyce (hebrejštině nebo aramejštině) a později byl přeložen do řečtiny. Církevní otcové dosvědčují, že kromě řečtiny existovala i aramejská (nebo hebrejská) verze. Části odebrané Markovi mohly být nejprve přeloženy z řečtiny do aramejštiny (nebo hebrejštiny). Nejstarší úplná kopie Matouše, která zbyla, je v řečtině ze čtvrtého století.

Je jasné, že Matthew je spíše kombinací zdrojových materiálů než jednoho žáka nebo zdroje. Matthew není strukturován jako chronologické historické vyprávění. Matthew má spíše střídavé bloky výuky a bloky aktivity. Přiřazení evangelia „podle Matouše“ bylo přidáno jako druhé. Důkazy o připsání církevního otce Matoušovi sahají do druhého století. Má umělou konstrukci ztělesňující vymyšlenou literární strukturu se šesti hlavními bloky výuky.

Pauline epištoly byly psány v řečtině

Pavel psal křesťanům a církvím hovořícím řecky. Koine řecký jazyk, společný jazyk Řecka a bývalé řecké říše, který byl v době Kristově nahrazen Římskou říší. Nový zákon byl napsán v koinské řečtině a Paul většinu z toho napsal.

Apoštol Pavel byl apoštolem pohanů. Mluvil plynně řecky a neustále ji používal, když procházel římským světem a kázal evangelium. Hebrejštinu obecně používal pouze v Judeji a v Jeruzalémě (Skutky 22: 2). Při psaní svých epištol církvím v celém regionu - Římě, Korintu, Efezu, Galacii, Filipách - nepochybně psal také řecky. Neexistuje žádný důkaz, že původně používal hebrejská jména pro Boha místo řeckých forem, protože se zachovaly po celá staletí.

Kniha Židům

Je možné, že Kniha Židům byla původně napsána v hebrejštině, ale taková verze již nezůstala. Eusebius hlásí následující tvrzení od Klementa:

Eusebius. Kniha 6, kapitola XIV

2. Říká, že List Židům je dílem Pavla a že byl napsán Hebrejcům v hebrejštině; ale že to Lukáš pečlivě přeložil a vydal pro Řeky, a proto stejný styl vyjadřování se nachází v této epištole a ve Skutcích. 3. Říká však, že slova, apoštol Pavel, pravděpodobně neměla předponu, protože když je poslal Hebrejcům, kteří k němu měli předsudky a byli mu podezřívaví, moudře si nepřeje je hned na začátku odrazit tím, že název.

4. Dále říká: „Ale nyní, jak řekl požehnaný presbyter, jelikož byl Pán jako apoštol Všemohoucího, byl poslán k Hebrejům, Paul, jak byl poslán pohanům, se kvůli své skromnosti nepřihlásil apoštol Hebrejů díky úctě k Pánu, a protože byl hlasatelem a apoštolem pohanů, napsal Hebrejcům ze své nadbytečnosti. “ 

Zachovali jsme hebrejštinu v řečtině a všechny odkazy na SZ závěti, zvláště ty nejkritičtější, jsou z řecké Septuaginty. Například Židům 1: 6 je citována Septuaginta z 32. Mojžíšovy 43:10, „Nechť ho uctívají všichni Boží andělé“ - to je v hebrejském masoretském textu vynecháno. Dalším příkladem je Hebrejcům 38:2, který cituje řeckou Septuagintu pro Habakuk 3: 4-12: „Pokud se zmenší (nebo stáhne), moje duše nebude mít žádné potěšení,“ ale hebrejsky se říká „jeho duše je nafouklá, ne vzpřímeně. " Dalším příkladem jsou Židům 6: 3 citující Septuagintu pro Přísloví 12:XNUMX: „Trestá každého syna, kterého přijme.“ Masoretská hebrejština čte „i jako otec syna, v němž má zalíbení“. Použití hebrejského masoretika namísto řecké Septuaginty by v kontextu těchto veršů nemělo smysl. Je tedy zřejmé, že kdyby Hebrejci pocházeli z hebrejštiny, citovalo by to řeckou verzi Starého zákona. 

Zjevení bylo napsáno v řečtině

Primárním náznakem toho, že Zjevení nebylo napsáno v hebrejštině nebo aramejštině, bylo to, že v prvních několika stoletích nebylo používáno ve východních církvích a že bylo vyloučeno z aramejské Peshitty. 

Také Irenaeus je citován ohledně psaní knihy Zjevení a tajemného čísla „666“, čísla Antikrista. Irenaeus píše:

"Tak je tomu tak: toto číslo se nachází ve všech dobrých a raných kopiích a je potvrzeno lidmi, kteří byli Janem tváří v tvář, a rozum nás učí, že číslo jména šelmy je zobrazeno podle řeckého numerického použití písmena v něm. . . . ” (str.211).

Nový zákon cituje především Septuagintu (řecký starý zákon)

Z přibližně 300 citátů Starého zákona v Novém zákoně přibližně 2/3 z nich pocházely ze Septuaginty (řecký překlad Starého zákona), která obsahovala deuterokanonické knihy. Příklady lze nalézt u Matouše, Marka, Lukáše, Skutků, Jana, Římanů, 1 Korintským, 2 Korinťanům, Galaťanům, 2 Timoteovi, Hebrejcům a 1 Petrovi. 

 

Význam toho, kdy byly sepsány knihy Nového zákona

Již v roce 50 n. L. Drtivá většina křesťanů mluvila řecky, nikoli aramejsky. Pokud byla některá z těchto knih napsána před rokem 40 n. L., Je pravděpodobnější, že měla původní aramejskou verzi, ale není tomu tak. Učenci tvrdili, že nejstarší písemná kniha Nového zákona je buď Galatským, nebo 1. Tesaloničanům, kolem roku 50 n. L. Obě tyto knihy byly rozhodně napsány primárně řeckým mluvčím, takže přirozeně byly v řečtině. Mark mohl být napsán ve 40. letech, ale s větší pravděpodobností to bylo v 50. letech, takže není vůbec překvapující, že byl napsán v řečtině. 19 až 24 novozákonních knih bylo jasně napsáno do nebo z řecky mluvících oblastí.

Aramejská Peshitta NT byla přeložena z řečtiny

Nový zákon o aramejské Peshittě byl přeložen z řeckých rukopisů v 5. století. Starý Syriac byl přeložen z dřívějších řeckých rukopisů ve 2. století. Ačkoli byl starosyrský překlad vytvořen z řeckého textu, který se lišil od řeckého textu, který je základem revize Peshitty, jsou přeloženy z řeckých textů. [1]

[1] Brock, Bible v syrské tradici. p13, 25-30

https://archive.org/stream/TheBibleInTheSyriacTradition/BrockTheBibleInTheSyriacTradition#page/n7/mode/2up

Peshitta je v dialektu aramejštiny, který je jiný, než by použil Ježíš. Syrská peshitta není nad řeckými rukopisy nadřazena jen tím, že je aramejským jazykem. 

Další problémy s primátem Peshitty jsou zdokumentovány zde: http://aramaicnt.org/articles/problems-with-peshitta-primacy/

V Palestině se mluvilo řecky

Odkaz na řecky mluvící Židy je jasně uveden v knize Skutků. Ve Skutcích 6: 1 se o některých raných křesťanech v Jeruzalémě hovoří jako o „helenistech“. King James Version říká: „A v těch dnech, kdy se počet učedníků znásobil, došlo k reptání Grecianů (Hellenistai) proti Hebrejům (Hebraioi), protože jejich vdovy byly při každodenní službě zanedbávány“ (Skutky apoštolské) 6: 1). Termín Hellenistai platí pro řecky mluvící Židy, v jejichž synagógách se mluvilo řecky a kde se bezpochyby běžně používalo Písmo Septuaginta. To je ověřeno ve Skutcích 9:29, kde čteme: „A on (Saul, jehož jméno bylo později změněno na Paul) odvážně hovořil ve jménu Pána Ježíše a protestoval proti Grecianům. . . ” „Grecians“ nebo „Hellenists“ byli řecky mluvící Židé, kteří měli vlastní synagogy, dokonce i v Jeruzalémě.

Ježíš Mesiáš: Průzkum Kristova života, Robert H. Stein, InterVarsity Press, 1996, s.87

"Třetím hlavním jazykem v Palestině byla řečtina." Dopad dobytí Alexandra Velikého ve čtvrtém století před naším letopočtem vyústil v to, že Středomoří bylo v Ježíšově době „řeckým mořem“. Ve třetím století Židé v Egyptě již nemohli číst Písmo v hebrejštině, a tak je začali překládat do řečtiny. Tento slavný překlad se stal známým jako Septuagint (LXX). Ježíš, který byl vychován v ‚Galileji, z pohanů‘, žil jen tři nebo čtyři míle od vzkvétajícího řeckého města Sepphoris. Mohlo dokonce dojít k tomu, že on a jeho otec pracovali v tomto rychle se rozvíjejícím metropolitním městě, které sloužilo jako hlavní město Heroda Antipase až do roku 26 n. L., Kdy hlavní město přestěhoval do Tiberias “ 

Stein nám dále říká, že existence „helénistů“ v rané Církvi (Skutky 6: 1-6) znamená, že od počátku Církve byli v Církvi řecky mluvící židovští křesťané. Termín „helénisté“ naznačuje, že jejich jazykem byla řečtina, nikoli jejich kulturní nebo filozofický rozhled. Pamatujte, že to byli židovští křesťané, jejichž primárním jazykem byla řečtina - nebyli to řečtí filozofové ani jejich následovníci, ale následovníci Krista Ježíše.

Důkaz, že Ježíš možná mluvil řecky

Existují určité náznaky, že Ježíš možná mluvil řecky jako druhým jazykem (kromě aramejštiny).

Všechna čtyři evangelia zachycují Ježíše, jak v době svého procesu hovoří s pontským Pilátem, římským prefektem Judeje (Marek 15: 2–5; Matouš 27: 11–14; Lukáš 23: 3; Jan 18: 33–38). I když připustíme zjevné literární zkrášlení těchto účtů, není pochyb o tom, že se Ježíš a Pilát zapojili do nějakého druhu rozhovoru. . . V jakém jazyce hovořili Ježíš a Pilát? Neexistuje žádná zmínka o tlumočníkovi. Jelikož je malá pravděpodobnost, že by Pilát, Říman, byl schopen mluvit buď aramejsky nebo hebrejsky, zjevnou implikací je, že Ježíš mluvil při svém soudu před Pilátem řecky.

když Ježíš hovořil s římským setníkem, velitelem tlupy římských vojáků, setník pravděpodobně nemluvil aramejsky ani hebrejsky. Je velmi pravděpodobné, že s ním Ježíš hovořil v řečtině, běžném jazyce té doby v celé římské říši (viz Matouš 8: 5–13; Lukáš 7: 2–10; Jan 4: 46–53). Královský úředník Říma ve službách pohana Heroda Antipase by s Ježíšem nejspíš mluvil řecky.

Zjistili jsme, že Ježíš cestoval do pohanské oblasti Tyru a Sidonu, kde hovořil se syrsko-fénickou ženou. Markovo evangelium identifikuje tuto ženu jako Hellenes, což znamená „Řek“ (Marek 7:26). Je tedy pravděpodobné, že s ní Ježíš mluvil řecky.

Ve zprávě v Janovi 12, kde je nám řečeno: „Byli mezi nimi i někteří Řekové, kteří přišli na svátek, aby se klaněli: Totéž tedy přišlo k Filipovi, který byl z Betsaidy z Galileje, a žádal ho se slovy: Pane „viděli bychom Ježíše“ (Jan 12: 20–21). Tito muži byli Řekové a pravděpodobně mluvili řecky, čemuž Filip evidentně rozuměl, protože vyrostl v oblasti Galileje, nikoli v oblasti zadní vody, kterou mnozí předpokládali, ale v „Galileji pohanů“ (Mt 4:15)- místo obchodu a mezinárodní obchod, kde by řečtina byla běžným obchodním jazykem.

Ježíš Mesiáš: Průzkum Kristova života, Robert H. Stein, InterVarsity Press, 1996, s.87

"Dva z Ježíšových učedníků byli dokonce známí pod svými řeckými jmény: Andrew a Philip." Kromě toho se v Ježíšově službě stalo několik incidentů, kdy mluvil s lidmi, kteří neznali ani aramejštinu, ani hebrejštinu. Pokud tedy nebyl přítomen překladatel (i když nikdo nikdy nebyl zmíněn), jejich konverzace pravděpodobně probíhala v řeckém jazyce. Ježíš pravděpodobně mluvil řecky při následujících příležitostech: návštěva Tyru, Sidonu a Dekapole (Marek 7: 31nn), rozhovor se syrsko-fénickou ženou (Marek 7: 24–30; srovnejte zejména 7:26) a soudní proces před Pontským Pilátem (Marek 15: 2–15; srovnejte také Ježíšův rozhovor s „Řeky“ v Janovi 12: 20–36) “

Důkazy z historie a evangelií, že Ježíš mluvil řecky

Termínový papír od Coreyho Keatinga

pdf ke stažení

Přijatelnost překladu Božského jména

Primární motivací tvrzení, že Nový zákon byl napsán hebrejsky podle typů hebrejských kořenů, je touha trvat pouze na používání hebrejské výslovnosti božského jména. Neexistuje však žádný biblický důkaz, že Bůh musí být nazýván pouze svými hebrejskými jmény a názvy. Neexistuje žádný biblický ani lingvistický důkaz, který by zakazoval používání anglických jmen a titulů pro Boha.

Pokud by Všemohoucí Bůh chtěl, abychom používali hebrejská jména pouze pro Boha, pak bychom očekávali, že pisatelé Nového zákona by vložili hebrejská jména pro Boha, kdykoli by se o něm zmínili! Ale oni tak nečiní. Místo toho v celém Novém zákoně používají řecké formy Božích jmen a titulů. Říkají Bohu „Theos“ místo „Elohim“. Odvolávají se také na řecký starý zákon (Septuagint), který také používá řecká jména pro Boha.

I kdyby některé části Nového zákona byly napsány v hebrejštině (například evangelium podle Matouše), jak někteří naznačují, není na tom úžasné, že Bůh tyto rukopisy nezachoval - místo toho jsou novozákonní Písma zachována v řeckém jazyce, s řeckými podobami jeho jména a titulů.

V hebrejštině se nedochovala ani jedna kniha Nového zákona - pouze v řečtině. Toto je důkaz prima facie o tom, že jeden jazyk, který by měl být hebrejský, by neměl být prosazován přes řečtinu, a že není špatné používat formy Božího jména, jak jsou překládány z hebrejštiny nebo řečtiny. Bible nám nikde neříká, že je nesprávné používat Boží jména v aramejštině, řečtině nebo jiném jazyce Země.

Je falešným argumentem tvrdit, že Nový zákon musel být napsán v hebrejštině a musel obsahovat pouze hebrejská jména pro Boha. Všechny důkazy rukopisů ukazují něco jiného. Ti, kteří popírají, že Starý zákon věrně zachovává znalosti o Božím jménu, a kteří tvrdí, že Nový zákon byl původně napsán v hebrejštině a používal hebrejská jména pro Boha, nemají žádné důkazy ani důkazy, které by jejich tvrzení podporovaly. Tuto teorii bychom neměli přizpůsobovat, pokud převaha důkazů podporuje řecké autorství Nového zákona.

Petr prohlásil: „Po pravdě chápu, že Bůh si neváží lidí: Ale v každém národě je s ním přijat ten, kdo se ho bojí a koná spravedlnost.“ (Skutky 10: 34–35)

Výše uvedené komentáře byly převzaty z webu ntgreek.org https://www.ntgreek.org/answers/nt_written_in_greek

Několik výslovností Ježíšova jména

Někteří také trvají na používání hebrejské výslovnosti Yahusha pro jméno Ježíš, protože v teorii by takto jeho jméno v hebrejštině vyslovovalo. V praxi však neexistuje žádný rukopis ani nápis, který by svědčil o tom, že to Ježíš v raném křesťanství někdy nazývali Židé. Nehelenizovanými Židy by byl Ježíš nazýván jednou z několika aramejských výslovností Ješua, Ješú, Yishu, or Eashoa. Aramejština (podobná syrštině z Peshitty) byla v té době běžným semitským jazykem. 

Protože raná církev používala pro Ježíše řecké a aramejské výrazy pokrývající celý Nový zákon, měli bychom s nimi být spokojeni a také neukládat požadavek, aby určitá jména mohla být vyslovována určitým způsobem pouze v jednom jazyce. 

Řek Iēsous (Ἰησοῦς) pochází z aramejské výslovnosti Eashoa (Vysune se to...). Chcete-li si poslechnout aramejskou výslovnost, podívejte se na video níže- také na tomto odkazu: https://youtu.be/lLOE8yry9Cc