Důvěryhodnost Matouše Část 3: Matouš 28:19
Důvěryhodnost Matouše Část 3: Matouš 28:19

Důvěryhodnost Matouše Část 3: Matouš 28:19

Důkazy proti tradičnímu znění Matouše 28:19

Trinitární křestní vzorec podle Matouše 28:19 „křtít je ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého“ není pro Matouše pravděpodobně původní. Důkazem toho jsou citace z mnoha odkazů a citace Eusebia. Na základě těchto citací byl původní text z Matouše 28:19 pravděpodobný: „Jděte tedy a dělejte mi učedníky ze všech národů.“

Důkaz o Eusebiovi

  • Eusebius Pamphili nebo Eusebius z Caesarea se narodil kolem roku 270 n. L. A zemřel kolem roku 340 n. L.
  •  Eusebius, jehož horlivosti vděčíme za většinu toho, co je známo z historie Nového zákona “(Dr. Westcott, Obecný průzkum historie kánonu Nového zákona, strana 108).
  • "Eusebius, největší řecký učitel Církve a nejučenější teolog své doby ... neúnavně pracoval na přijetí čistého slova Nového zákona, jak pochází od apoštolů." Eusebius ... se spoléhá pouze na starověké rukopisy “(EK v Christadelphian Monatshefte, srpen 1923; Bratrský návštěvník, červen 1924)
  • "Eusebius Pamphilius, biskup Caesarea v Palestině, muž s velkým čtením a erudicí a člověk, který si díky své práci v církevních dějinách a v dalších odvětvích teologického učení získal nesmrtelnou slávu." ... žil ve velké blízkosti s mučedníkem Pamphilius, učený a zbožný muž z Caesarea a zakladatel tamní rozsáhlé knihovny, z níž Eusebius odvozoval svůj obrovský sklad učení. “ (JL Mosheim, redakční poznámka pod čarou).
  • Ve své knihovně musel Eusebius obvykle manipulovat s kodexy evangelií staršími o dvě stě let, než byl ten první z velkých unciálů, které nyní máme ve svých knihovnách “ (The Hibbert Journal, říjen., 1902)
  • Eusebius byl očitým svědkem nezměněné Knihy Matouše, která byla pravděpodobně ranou kopií v blízkosti původního Matouše.
  • Eusebius cituje ranou Matoušovu knihu, kterou měl ve své knihovně v Cesareji. Eusebius nás informuje o skutečných slovech Ježíše svým učedníkům v původním textu Matouše 28:19: „Jedním slovem a hlasem řekl svým učedníkům:„ Jdi a dělej mi učedníky ze všech národů ve Mém jménu a nauč je je pozorovat všechno, cokoli jsem vám přikázal.
  • MSS, kterou Eusebius zdědil po svém předchůdci Pamphilu v Caesarea v Palestině, alespoň zachovala původní čtení, ve kterém nebyla zmínka ani o křtu, ani o Otci, Synu a Duchu Svatém. “ Je evidentní, že toto byl text, který našel Eusebius v prastarých kodexech shromážděných padesát až sto padesát let před jeho narozením jeho velkými předchůdci (FC Conybeare, Hibbert Journal, 1902, s. 105)

Citáty z Eusebia

Důkaz evangelia (Demonstratio Evangelica), 300-336 n. L

Kniha III, kapitola 7, 136 (ad), s. 157

"Ale zatímco Ježíšovi učedníci s největší pravděpodobností říkali buď toto, nebo takto smýšleli, pán vyřešil jejich potíže přidáním jedné fráze a řekl, že by měli zvítězit" V mém jménu. " A síla Jeho jména je tak velká, že apoštol říká: „Bůh dal mu jméno, které je nad každé jméno, že ve jménu Ježíše každé koleno by se mělo klanět, o věcech v nebi a o věcech na zemi a o věcech pod zemí, “ukázal sílu moci ve svém jménu ukrytou v davu, když řekl svým učedníkům:„Jděte a získejte učedníky ze všech národů na mé jméno. ” Nejpřesněji také předpovídá budoucnost, když říká: „toto evangelium musí být nejprve kázáno celému světu, aby bylo svědkem všech národů“.

Kniha III, kapitola 6, 132 (a), s. 152

Jedním slovem a hlasem řekl svým učedníkům: „Jděte a získejte učedníky ze všech národů na mé jméno„Naučit je zachovávat všechno, co jsem vám přikázal“…

Kniha III, kapitola 7, 138 (c), s. 159

Jsem neodolatelně nucen ustoupit po svých krocích a pátrat po jejich příčině a přiznat, že ve svém odvážném podnikání mohli uspět jedině božskou a silnější silou než člověk a spoluprací Toho, který řekl jim; "Udělejte učedníky ze všech národů na mé jméno. "

Kniha IX, kapitola 11, 445 (c), s. 175

A přikázal svým vlastním učedníkům po jejich odmítnutí: „Jděte a získejte učedníky ze všech národů na mé jméno. "

Biblické poznámky pod čarou a odkazy týkající se Matouše 28:19

Jeruzalémská bible, 1966

Je možné, že tento vzorec, pokud jde o plnost jeho výrazu, je odrazem liturgického použití zavedeného později v primitivní komunitě. Pamatuje se, že Skutky mluví o křtu „ve jménu Ježíše“.

Nová revidovaná standardní verze

Moderní kritici tvrdí tento vzorec je falešně připisován Ježíši a že představuje pozdější (katolickou) církevní tradici„Neboť nikde v knize Skutků (nebo v jakékoli jiné biblické knize) není křest prováděn jménem Trojice…

Překlad nového zákona Jamese Moffetta

Je možné, že tento (trojiční) vzorec, pokud jde o plnost jeho výrazu, je odrazem (katolické) liturgické zvyklosti Později v primitivní (katolické) komunitě si budeme pamatovat, že Skutky mluví o křtu „ve jménu Ježíše“.

The International Standard Bible Encyclopedia, sv. 4, strana 2637

"Zejména Matouš 28:19 pouze kanonizuje." pozdější církevní situace, že její univerzalismus je v rozporu se skutečnostmi rané křesťanské historie, a její trojiční vzorec (je) Ježíšovým ústům cizí. "

Komentáře Tyndaleho Nového zákona, I, strana 275

"Často se potvrzuje, že slova ve jménu Otce a Syna a Ducha Svatého nejsou Ježíšova ipsissima verba [přesná slova], ale ...pozdější liturgický dodatek. "

Slovník Krista a evangelia, J. Hastings, 1906, strana 170

Pochybuje se, zda explicitní příkaz Matta. 28:19 lze přijmout tak, jak to Ježíš řekl. … Ale trojiční vzorec v Ježíšových ústech je určitě neočekávaný.

Britannica Encyclopedia, 11. vydání, svazek 3, strana 365

"Křest byl ve 2. století změněn ze jména Ježíš na slova Otec, Syn a Duch svatý. "

The Anchor Bible Dictionary, sv. 1, 1992, strana 585

"Historická hádanka není vyřešena Matoušem 28:19, protože, podle široké vědecké shody to není autentické Ježíšovo rčení"

The Interpreters Dictionary of the Bible, 1962, strana 351

Matouš 28:19 „… byl sporný z textových důvodů, ale podle názoru mnoha učenců mohou být slova stále považována za součást skutečného Matoušova textu. Existuje však vážná pochybnost, zda tvůj může být ipsissima verba Ježíše. Důkazy ze Skutků 2:38; 10:48 (srov. 8:16; 19: 5), podporováno Gal. 3:27; Řím 6: 3, navrhněte, aby křest v raném křesťanství nebyl udělován trojím jménem, ​​ale „ve jménu Ježíše Krista“ nebo „ve jménu Pána Ježíše“. ” To je obtížné sladit s konkrétními pokyny verše na konci Matouše. “

The Dictionary of the Bible, 1947, strana 83

"Bylo obvyklé vysledovat zavedení praxe (křtu) podle Kristových slov zaznamenaných v Matoušovi 28:19." Ale pravost této pasáže byla zpochybněna z historických i textových důvodů. Je třeba uznat, že vzorec trojitého jména, který je zde nařízen, nezdá se, že by byl primitivní církví zaměstnán"

Další odkazy týkající se Matouše 28:19 a křtu

Historie novozákonní kritiky, Conybeare, 1910, strany, 98-102, 111-112

"Je tedy jasné, že z MSS, kterou Eusebius zdědil po svém předchůdci Pamphilu v Caesarea v Palestině, někteří alespoň zachovali původní čtení, ve kterém nebyla zmínka ani o křtu, ani o otci, synu a svatém." Duch."

Mezinárodní kritický komentář ke Svatému Písmu Starého a Nového zákona; S. Driver, A. Plummer, C. Briggs; Kritický a exegetický komentář svatého Matouše, třetí vydání, 1912, strany 307-308

"Eusebius cituje v této krátké formě tak často, že je snazší předpokládat, že určitě cituje slova evangelia, než vymýšlet možné důvody, které ho mohly tak často parafrázovat." A pokud jednou předpokládáme, že jeho krátká forma byla aktuální v MSS. evangelia, existuje velká pravděpodobnost v domněnce, že se jedná o původní text evangelia a že v pozdějších stoletích doložka „křtít ... Duch“ nahradila kratší „v mém jménu“. A vložení tohoto druhu odvozené z liturgického použití by velmi rychle přijali opisovači a překladatelé. “ 

Hastingsův slovník Bible 1963, strana 1015:

"Hlavním trinitárním textem NZ je křestní formule v Mt 28:19 ... Toto pozdní rčení po vzkříšení, které se nenachází v žádném jiném evangeliu ani nikde jinde v NZ, bylo některými učenci chápáno jako interpolace na Matouše." Rovněž bylo poukázáno na to, že myšlenka dělat učedníky se ve výuce pokračuje, takže intervenující odkaz na křest s jeho trojičním vzorcem byl možná pozdějším vložením do rčení. A konečně, Eusebiova forma (starověkého) textu („v mém jménu“ spíše než ve jménu Trojice) měla určité zastánce. Ačkoli je trinitářský vzorec nyní obsažen v novodobé knize Matoušově, nezaručuje to jeho zdroj v historickém učení Ježíše. Je nepochybně lepší pohlížet na (trojiční) formuli odvozenou od raného (katolického) křesťanského, možná syrského nebo palestinského způsobu křtu (srov. Didache 7: 1–4) a jako stručný souhrn učení (katolické) církve o Bůh, Kristus a Duch ... “

Word Biblical Commentary, Vol 33B, Matthew 14-28; Donald A. Hagner, 1975, strana 887-888

"Trojnásobné jméno (nanejvýš jen počínající trinitarianismus), ve kterém měl být křest vykonán, se naproti tomu zjevně jeví jako liturgické rozšíření evangelisty v souladu s praxí jeho doby (tedy Hubbard; srov. 7.1). Existuje dobrá možnost, že v původní podobě, jak svědčí forma ante-nicene eusebian, text zněl „dělejte učedníky mým jménem“ (viz Conybeare). Toto kratší čtení zachovává symetrický rytmus pasáže, zatímco triadický vzorec nešikovně zapadá do struktury, jak by se dalo očekávat, kdyby šlo o interpolaci ... Je to Kosmala, kdo však nejúčinněji argumentoval pro kratší čtení a ukázal na centrální důležitost „jména Ježíše“ v raném křesťanském kázání, praxe křtu ve jménu Ježíše a jednotného čísla „v jeho jménu“ s odkazem na naději pohanů v Iz. 42: 4b, citováno Matthewem v 12: 18-21. Jak Carson správně poznamenává o naší pasáži: „Neexistuje žádný důkaz, že zde máme Ježíšovu ipsissima verba“ (598). Příběh Skutků zaznamenává použití jména pouze „Ježíše Krista“ při křtu (Skutky 2:38; 8:16; 10:48; 19: 5; srov. Řím 6: 3; Gal 3:27) nebo jednoduše „Pán Ježíš“ (Skutky 8:16; 19: 5)

Schaff-Herzogova encyklopedie náboženských znalostí, strana 435

"Ježíš však nemohl dát svým žákům po svém vzkříšení tento trinitární řád křtu; Nový zákon totiž zná jen jeden křest ve jménu Ježíše (Skutky 2:38; 8:16; 10:43; 19: 5; Gal 3:27; Řím 6: 3; 1 Kor.1: 13- 15), který se stále vyskytuje i ve druhém a třetím století, zatímco trojiční vzorec se vyskytuje pouze u Mat. 28:19, a pak jen znovu (v) Didache 7: 1 a Justin, Apol. 1: 61… Konečně je zřetelně liturgický charakter vzorce ... zvláštní; nebylo to tak, jak Ježíš dělal takové vzorce ... formální autenticita Matta. 28:19 musí být sporné ... “.

Encyklopedie náboženství a etiky

Pokud jde o Matouše 28:19, říká: Toto je ústřední důkaz tradičního (trojičního) pohledu. Pokud by to bylo nesporné, bylo by to samozřejmě rozhodující, ale jeho důvěryhodnost je zpochybňována na základě textové kritiky, literární kritiky a historické kritiky. Stejná encyklopedie dále uvádí, že: „Zřejmé vysvětlení mlčení Nového zákona o trojjediném jménu a použití jiné formule (Jméno Ježíše) ve Skutcích a Pavlovi je, že tento jiný vzorec byl dřívější a trojjediný vzorec je pozdějším doplněním. “

Jeruzalémská bible, vědecké katolické dílo

"Je možné, že tento vzorec, (Trojjediný Matouš 28:19), pokud jde o plnost jeho výrazu, je odrazem (člověkem vytvořeného) liturgického použití zavedeného později v primitivní (katolické) komunitě." Připomínáme, že Skutky mluví o křtu „ve jménu Ježíše“, „…“

The International Standard Bible Encyclopedia, James Orr, 1946, strana 398

"Feine (PER3, XIX, 396 f) a Kattenbusch (Sch-Herz, I, 435 f. Tvrdí, že trinitární formule v Matoušovi 28:19 je falešná. Žádný záznam o použití trinitární formule nelze ve Skutcích objevit." nebo epištoly apoštolů “.

Filozofie církevních otců, sv. 1, Harry Austryn Wolfson, 1964, strana 143

Kritické stipendium celkově odmítá tradiční připisování tripartitní křestní formule Ježíši a považuje ji za pozdější původ. Nepochybně pak křestní formule původně sestávala z jedné části a postupně se vyvinula do své tripartitní podoby.

GR Beasley-Murray, Křest v Novém zákoně, Grand Rapids: Eerdmans, 1962, strana 83

„Byla mi dána veškerá autorita na nebi i na zemi“, což nás vede k tomu, že v důsledku toho očekáváme: „Jdi a dělej mi učedníky mezi všemi národy, křtěte je ve jménu mém a učte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal. ” Ve skutečnosti má první a třetí věta ten význam: vypadá to, že druhá klauzule byla v zájmu liturgické tradice upravena z christologického na trinitární vzorec “.

The Catholic Encyclopedia, II, 1913, Křest

Autoři uznávají, že se vedou polemiky ohledně otázky, zda byl někdy platný pouze křest ve jménu Krista. Uznávají, že texty v Novém zákoně způsobují tuto obtíž. Je v nich uvedeno „Explicitní příkaz knížete apoštolů:“ Nechte se pokřtít každý z vás ve jménu Ježíše Krista na odpuštění vašich hříchů (Skutky, ii). ” … Díky těmto textům někteří teologové usoudili, že apoštolové křtili pouze ve jménu Krista. Svatý Tomáš, svatý Bonaventura a Albertus Magnus jsou povoláni jako autority tohoto stanoviska a prohlašují, že apoštolové tak jednali ve zvláštní výjimce. Jiní spisovatelé, jako Peter Lombard a Hugh ze Svatého Viktora, se také domnívají, že takový křest by byl platný, ale neříkali nic o osvobození apoštolů. “

Dále uvádějí: „Autorita papeže Štěpána I. byla údajná kvůli platnosti křtu uděleného pouze ve jménu Krista. Svatý Kypřan říká (Ep. Ad Jubaian.), Že tento papež prohlásil veškerý křest za platný za předpokladu, že byl dán ve jménu Ježíše Krista ... Složitější je vysvětlení reakce papeže Mikuláše I. na Bulhary (cap. Civ; Labbe VIII), ve kterém prohlašuje, že nemá být pokřtěn člověk, který již byl pokřtěn „ve jménu Nejsvětější Trojice nebo pouze ve jménu Krista, jak čteme ve Skutcích apoštolů“.

Joseph Ratzinger (papež Benedikt XVI.) Úvod do křesťanství: vydání z roku 1968, s. 82, 83

"Základní forma našeho vyznání víry se zformovala v průběhu druhého a třetího století v souvislosti s obřadem křtu." Pokud jde o místo původu, text (Matouš 28:19) pochází z Říma. “

Wilhelm Bousset, Kyrios křesťanství, strana 295

"Svědectví o široké distribuci jednoduché křestní formule [ve jménu Ježíše] do druhého století je tak zdrcující, že i v Matoušovi 28:19 byla později vložena trinitární formule."

Proboha, Tom Harpur, strana 103

"Všichni kromě nejkonzervativnějších učenců souhlasí, že alespoň druhá část tohoto příkazu [trojjediná část Matouše 28:19] byla vložena později." [Trinitářský] vzorec se nikde jinde v Novém zákoně nevyskytuje a z jediného dostupného důkazu [zbytek Nového zákona] víme, že nejstarší církev nekřtila lidi pomocí těchto slov („ve jménu Otce a Syna a Ducha Svatého “) byl křest„ do “nebo„ do “pouze ve jménu Ježíše. Tvrdí se tedy, že verš původně zněl „křtít je mým jménem“ a poté byl rozšířen [změněn] na práci v [pozdějším katolickém trojičním] dogmatu. Ve skutečnosti byl první pohled německých kritických učenců a Unitaristů v devatenáctém století uveden jako uznávaná pozice hlavního stipendia již v roce 1919, kdy byl Peakeův komentář poprvé publikován: „Církev prvního dnů (33 n. l.) nedodržovali toto celosvětové (trojiční) přikázání, i když to věděli. Příkaz pokřtít na trojnásobné jméno [Trojice] je pozdní naukové rozšíření. “

Historie křesťanské církve, Williston Walker, 1953, strana 63, 95

„U prvních učedníků byl křest obecně„ ve jménu Ježíše Krista “. V Novém zákoně není zmínka o křtu ve jménu Trojice, kromě příkazu připisovaného Kristu v Matoušovi 28:19. Ten text je ale raný, (ale ne originál). Je základem víry apoštolů a praxe zaznamenané (*nebo interpolované) v Učení (nebo v Didache) a Justinem. Křesťanští vůdci třetího století si zachovali uznání dřívější formy a přinejmenším v Římě byl křest ve jménu Krista považován za platný, i když nepravidelný, určitě od dob biskupa Štěpána (254–257). “

Sídlo autority v náboženství, James Martineau, 1905, strana 568

„Samotná zpráva, která nám říká, že nakonec po svém vzkříšení pověřil své apoštoly, aby šli a křtili mezi všemi národy (Mt 28:19), se prozradila tím, že mluvila v trojičním jazyce příštího století, a nutí nás, abychom vidět v něm církevního redaktora, a ne evangelistu, tím méně samotného zakladatele. Z této křestní formule se dříve neobjevila žádná historická stopa, že by „Učení dvanácti apoštolů“ (kap. 7: 1,3 Nejstarší církev Manuel, ed. Philip Schaff, 1887) a první Justinova omluva (Apol. 61.) zhruba v polovině druhého století: a o více než století později Cyprián shledal, že je nutné trvat na jeho používání místo starší fráze pokřtěné „do Krista Ježíše“ nebo do „jména Pána Ježíše“ . ” (Gal. 3:27; Skutky 19: 5; 10:48. Cyprian Ep. 73, 16–18, musí obrátit ty, kteří stále používají kratší formu.) Pavel sám, z apoštolů, byl pokřtěn, když byl „Naplněn Duchem Svatým;“ a určitě byl pokřtěn jednoduše „v Krista Ježíše“. (Řím. 6: 3) Přesto je tato tříosobní forma, nehistorická, ve skutečnosti naléhavá téměř nezbytnou téměř každou církví v křesťanstvu, a pokud jsi to nad sebou nedal najevo, církevní autority tě vyhodily. jako pohanský muž a nepřizná vám ani křesťanské uznání ve vašem životě, ani křesťanský pohřeb ve vaší smrti. Je to pravidlo, které by za neplatný odsoudilo každý zaznamenaný křest provedený apoštolem; Neboť lze -li knize Skutků důvěřovat, bylo neměnným používáním křest „ve jménu Krista Ježíše“ (Skutky 2:38), a nikoli „ve jménu otce a Syna a Ducha svatého . ”

Peake's Komentář k Bibli, 1929, strana 723

Matouš 28:19, „Církev v prvních dnech nedodržovala toto celosvětové přikázání, i když to věděla. Příkaz pokřtít na trojnásobné jméno je pozdní naukové rozšíření. Místo slov „křtít ... Duchu“ bychom pravděpodobně měli číst jednoduše „do mého jména“

Edmund Schlink, Nauka o křtu, strana 28

"Křestní příkaz v podobě Matouše 28:19 nemůže být historickým původem křesťanského křtu." Přinejmenším je třeba předpokládat, že text byl přenesen ve formě rozšířené [katolickou] církví. “

History of Dogma, sv. 1, Adolph Harnack, 1958, strana 79

”Křest v apoštolské době byl ve jménu Pána Ježíše (1 Kor 1; Skutky 13: 19). Nedokážeme rozeznat, kdy se objevila formule ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého “

Bible Catechism, Rev. John C Kersten, SVD, Catholic Book Publishing Co., NY, NY; l973, s. 164

"Do Krista." Bible nám říká, že křesťané byli pokřtěni v Krista (č. 6). Patří Kristu. Skutky apoštolů (2:38; 8:16; 10:48; 19: 5) nám říkají o křtu „ve jménu (osobě) Ježíše“. - lepší překlad by byl „do jména (osoby) Ježíše“. Teprve ve 4. století se stal vzorec „Ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého“ obvyklým.

A co Didache?

  • Didache translit. Didakhé znamená „Učení“ a je také známé jako Pánovo učení prostřednictvím dvanácti apoštolů národům
  • Datum jeho původního díla, jeho autorství a původ nejsou známy, ačkoli většina moderních vědců jej datuje do prvního století (90-120 n. L.)
  • Hlavním textovým svědkem textu Didache je rukopis řeckého pergamenu z jedenáctého století známý jako Codex Hierosolymitanus nebo Codex H, (1056 n. L.) 
  • Je vysoce pravděpodobné, že Didache byl upraven během přibližně 950 let od doby, kdy vznikl, ve srovnání s kodexem H
  • Didache mlčí o pokání a symbolické smrti v Krista
  • Didache 7 uvádí: „Ale pokud jde o křest, budete křtít. Když jste nejprve přednesli všechny tyto věci, pokřtěte ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého v živé (tekoucí) vodě. Nemáš -li živou vodu, pak křti v jiné vodě; a pokud nejsi schopen za studena, pak za tepla. Ale pokud nemáš, pak nalij hlavu třikrát (třikrát) vodou ve jménu Otce i Syna a Ducha svatého. “
  • Interní důkazy ukazují na Didache 7 jako na interpolaci, nebo pozdější přidání. V Didache 9, který pojednává o přijímání, spisovatel říká: „Ale ať nikdo nejí a nepije z tohoto eucharistického díkůvzdání, ale ti, kteří byli pokřtěn na jméno Pána Ježíše“(Řecký text říká„ Iesous “, což je řečtina pro Ježíše)
  • Krátce poté, co řekl, že by měl být křest vykonán v titulech Otec, Syn a Duch svatý, Didache uvádí naprostou nutnost být pokřtěn ve jménu Pána Ježíše (tj. „Iesous“ - stejné řecké slovo jako ve Skutcích 2:38) ; Skutky 8:16; Skutky 10:48; Skutky 19: 5). Tjeho představuje zjevný rozpor a dává platnost argumentu, že Didache 7 je interpolace.
  • Ačkoli v Didache existuje nějaký zajímavý obsah, který byl pravděpodobně napsán na počátku druhého století, je evidentní, že pozdější interpolace a edice Didache způsobují nejistotu ohledně pravdivosti jakéhokoli jeho obsahu.

Komentáře k Didache

John S. Kloppenborg Verbin, Excavating Q, s. 134-135

„Didache, křesťanská skladba z počátku druhého století, je také jasně složená a skládá se z části„ Dvě cesty “(kap. 1-6), liturgického manuálu (7-10), pokynů k přijímání cestujících proroků ( 11–15) a krátkou apokalypsu (16). MArkádové rozdíly ve stylu a obsahu a přítomnost nepochybných a zjevných interpolací objasňují skutečnost, že Didache nebyl vystřižen z celé látky. Dnes dominuje názor, že dokument byl složen na základě několika nezávislých, předredakčních jednotek, které byly sestaveny jedním nebo dvěma redaktorys (Neiderwimmer 1989: 64-70, ET 1998: 42-52). Srovnání sekce „Two Ways“ s několika dalšími dokumenty „Two Ways“ naznačuje, že Didache 1-6 je sám výsledkem vícestupňových úprav. Dokument začal poněkud nahodilou organizací (srov. Barnabáš 18–20), ale byl reorganizován ve zdroji společném pro Didache, Doctrina apostolorum a apoštolský církevní řád ... “

Johannes Quasten, Patrology Vol. 1, strana 36

 Quasten napsal, že Didache nebyla napsána za života původních apoštolů: „dokument byl pozměněn pozdějšími vložkami... dokument se nevrací do apoštolských dob … Navíc taková sbírka církevních obřadů předpokládá určitou dobu stabilizace. Rozptýlené detaily naznačují, že apoštolský věk již není současný, ale přešel do historie. “

Eusebiova historie 3:25

Na počátku čtvrtého století Eusebius z Caesarea napsal, že „… takzvané Učení apoštolů ... bylo falešné. "