Biblické konflikty
Biblické konflikty

Biblické konflikty

Úvod: Konflace, nejasnosti a Klamný Sylogismus

Spíše než prohlašovat ta Písma, která výslovně ukazují rozdíl mezi Ježíšem a Bohem v osobní identitě a ontologii (1 Tim 2: 5-6), mnoho křesťanských apologetů spojuje verše dohromady, používá sylogismy a tvrdí, že Ježíš je Bůh odvozováním ( akt přecházení z jednoho návrhu, prohlášení nebo rozsudku považovaného za pravdivý na jiný, jehož pravda se předpokládá, že vyplývá z pravdy prvního). Běžnou chybou je domněnka, že protože Ježíš je úzce spojen s Bohem a dostal božské tituly, autoritu a síly, dokazuje to, že Bůh je v doslovném ontologickém smyslu (ve své bytosti a osobní identitě). Tito apologeti neustále přehlížejí židovský zákon o agentuře - klíčový koncept Bible (viz https://biblicalagency.com)

Konflikt

Konflikt je sloučení dvou nebo více sad informací, textů, myšlenek atd. do jedné, často omylem. V logice se jedná o zacházení se dvěma pojmy nebo podobným pojmem ve dvou různých kontextech, jako by byly ekvivalentní, což má za následek chybu. Běžným typem sjednocení je kombinace starozákonní pasáže o Pánu Bohu s novozákonní pasáží týkající se Pána Ježíše Krista, vytvoření sylogismu mezi těmito dvěma a vyvozování závěrů odvozením.  Nesourodá konfrontace nastává, když výrazy neznamenají totéž, ale sdílejí společné slovo nebo téma. Toho často využívají příliš zjednodušující učitelé Bible, kteří jsou natolik fixovaní běžnými slovy a tématy, že nedokážou ocenit kontext, který používají.

Zásadní příklad, pokud a nesourodý sjednocení předpokládá, že Ježíš se hlásí k Bohu, „Já jsem, že jsem“ z 3. Mojžíšovy 14:XNUMX, když se identifikuje pomocí výrazů „Já jsem“ (ego eimi v řečtině) v evangeliích. Dělají to bez odkazu na kontext a vysvětlení, která Ježíš při popisu sebe sama dělá. Například Ježíš řekl v Janovi 8:28: „Když jsi zvedl Syn člověka, pak to budeš vědět Já jsem he (ego eimi), a že nedělám nic z vlastní autority, ale mluvím tak, jak mě to naučil Otec. Zde se Ježíš identifikuje jako Syn člověka (který nedělá nic z vlastní autority) a také se odlišuje od Otce, který ho učil. V Janovi 9: 9 nevidomý muž, který měl zrak, říká, že používám stejné řecké výrazy „ego eimi“. Je nanejvýš falešné spojit například obecnou chválu jako „já jsem“ použitého Syna člověka (Mesiáše) se Všemohoucím Bohem. Více o tom, jak se Ježíš identifikuje v evangeliu, včetně přehledu výroků „Já jsem“, viz https://iamstatements.com. 

Nejasnosti

Nejasnosti jsou často kořenem mylných výkladů bible, nesrovnalostí a chybných sylogismů. An Dvojznačnost nastane, když fráze, prohlášení nebo řešení není výslovně definováno, což činí několik interpretací věrohodnými. Hlavní typy nejasností, které otevírají dveře omylům, jsou lexikální a sémantické nejasnosti. A lexikální nejednoznačnost nastává, když má slovo nebo fráze více než jeden význam v jazyce, ke kterému slovo patří. A Sémantická nejednoznačnost nastane, když slovo, fráze nebo věta, vytržené z kontextu, mají více než jednu součinnost. Typicky tam, kde jsou takové nejasnosti, konkrétní obhájci vnesou do verše požadovaný význam, než aby se pokoušeli vyřešit nejednoznačnost pohledem na okolní kontext. V tomto článku se budeme zabývat typickými konfrontacemi těch, kteří tvrdí, že Ježíš je Bůh, a zjevné nejasnosti vyřešíme odvoláním se přímo na kontext. 

Ačkoli to není předmětem článku, je třeba také zmínit, že je jich také mnoho syntaktické nejasnosti v Bibli, které vznikají, když věta může mít dva (nebo více) různých významů kvůli struktuře věty (její syntaxi). Některé verše naznačují, že Ježíš je Bůh, zahrnují Římanům 9: 5, Titovi 2:13 a 2 Petrovi 1 a 1. Janu 5:20. Různé překlady mohou tyto verše vykreslit odlišně, protože syntaxe v původním jazyce je nejednoznačná a existuje několik možností strukturování věty. Tyto verše vykazují významnou syntaktickou nejednoznačnost a jsou často překládány způsobem, který je pro „pravoslaví“ nejpříznivější. Je však třeba poznamenat, že i když by nějaký verš mohl odkazovat na Ježíše jako na Boha, v doslovném ontologickém smyslu to není nutné. Agenti Boží mohou být nazýváni Bohem na základě zákona o agentuře. Široká část Písma ukazuje, že Ježíš je zástupcem Boha - lidského Mesiáše. (vidět https://onemediator.faith)

Falešný sylogismus

sylogismus je druh logického argumentu, který umožňuje dospět k závěru na základě dvou tvrzení, která jsou tvrdena nebo považována za pravdivá. Se sylogismy souvisí více než tucet typů omylů. Mnoho křesťanských apologetů široce využívá syllogismy a dělá to klamným způsobem. Klam je použití chybného uvažování, často nesprávných tahů, při konstrukci argumentu. Falešný argument může klamat tím, že vypadá, že je lepší, než ve skutečnosti je. Některé klamy jsou spáchány záměrně za účelem manipulace nebo přesvědčování podvodem, zatímco jiné jsou spáchány neúmyslně kvůli nedbalosti nebo nevědomosti.

Příkladem falešného sylogismu je 

P1: Bůh je král

P2: David je král

C: David je Bůh nebo Bůh je David

Chybný závěr předpokládá, že k tomu, abyste se stali králem, musíte být Bohem a že titulní král je výlučný Bohu. Může existovat aspekt, že Bůh je králem, který je zvláštní, ale to nevyžaduje, že ve stejném smyslu musí být králem jiný. Křesťanští apologetové často používají podobné sylogismy ve snaze usoudit, že Ježíš je Bůh. Ve výše uvedeném příkladu lze použít jiná slova výměnou za „král“ včetně „pán“, „soudce“ a „zachránce“. Když je paralelní jazyk (stejný nebo podobný jazyk) aplikován na dvě různé entity, neznamená to, že jsou stejnou osobou, mocí nebo autoritou. Pomocí těchto typů klamných sylogismů se budeme zabývat běžnými vztahy Ježíše s Bohem. Nejprve se stručně věnujeme pojmu agentura a také konečný vs. blízký (primární vs. sekundární příčiny).

Přibližná a konečná příčinná souvislost

Bezprostřední příčinou je to, co je nejblíže nebo bezprostředně zodpovědné za způsobení nějakého pozorovaného výsledku. To existuje na rozdíl od vyšší úrovně konečná příčina což je obvykle považováno za „skutečný“ důvod, proč se něco stalo. (https://en.wikipedia.org/wiki/Proximate_and_ultimate_causation)

Obecným tématem Bible je, že Bůh je vždy konečnou příčinou a že Bůh používá agenty k uskutečnění svých záměrů, které jsou bezprostřední nebo sekundární příčinou. Vezměme si příklad z 2. Samuelovy 3:18 níže. LORD (principál) je za prvé/poslední příčinou spásy, zatímco David (jeho agent) je sekundární/blízký protože jak se říká: „Rukou svého služebníka Davida zachráním svůj lid, Izrael.“ Bůh i David jsou zachránci Izraele. Nyní Bůh přivedl do Izraele zachránce, Ježíše, jak slíbil (Skutky 13:23)

2 Samuel 3:18 (ESV): „Rukou svého služebníka Davida zachráním svůj lid, Izrael“

18 Nyní to tedy proveďte, protože Hospodin Davidovi slíbil:Rukou svého služebníka Davida vysvobodím svůj izraelský lid z rukou Filištínůa z rukou všech jejich nepřátel. “

Skutky 13: 22–23 (ESV), Bůh přivedl do Izraele Spasitele, Ježíše, jak slíbil

22 A když ho odstranil, povýšil Davida za krále, o kterém svědčil a řekl: „Našel jsem v Davidovi, synu Jesseho, muže podle mého srdce, který bude plnit veškerou mou vůli.“ 23 O potomcích tohoto muže Bůh přivedl do Izraele Spasitele, Ježíše, jak slíbil

Zákon o agentuře

V hebrejském myšlení není první příčina nebo konečná příčina vždy odlišena od příčin sekundárních nebo blízkých. To znamená, že zmocnitel není vždy jasně odlišen od zmocněnce (ten, kdo byl pověřen provedením úkonu jménem jiného). Někdy je s agentem zastupujícím zmocněncem zacházeno, jako by byl sám ředitelem, i když to tak doslova není. Ředitel a zmocněnec zůstávají dvě odlišné osoby. Zástupce jednající a hovořící za zmocnitele je zmocnitel zmocněncem (osoba oprávněná jednat za jiného). 

Hebrejský výraz pro agenta nebo právního vyslance je Shaliach což je srovnatelné s řeckým světem Apoštolové a anglické slovo Apostle. Apoštol je agent pověřený jistinou. V Židům 3: 1–2 čteme, že Ježíš je apoštolem a veleknězem našeho vyznání a byl věrný tomu, kdo ho jmenoval, stejně jako Mojžíš byl věrný také v celém Božím domě. Svědectvím Písma je skutečně to, že Ježíš je zástupcem Boha. Více o tom viz https://biblicalagency.com

Činidlo„Encyklopedie židovského náboženství, RJZ Werblowski, G Wigoder, 1986, s. 15.

Agent (hebrejsky Shaliach); Hlavní bod židovského zákona o agentuře je vyjádřen ve výroku „agent osoby je považován za osobu samotnou“ (Ned. 72B; Kidd, 41b) Každý čin spáchaný řádně jmenovaným agentem je proto považován za dopustil ředitel, který za to tedy nese plnou odpovědnost. 

"Původ a raná historie apoštolského úřadu," T. Korteweg, in Apoštolský věk v patristickém myšlení, ed. Hilhorst, s. 6f.

Původ apoštolského úřadu spočívá ... například v Mishnah Berakhot 5.5: „agent člověka je jako sám sobě“. jádro nejen židovského označení shaliach, ale také křesťanského apoštolátu, jak jej nacházíme v NZ ... specifický semitský a židovský koncept zastupující autority, který je zahrnut v označení shaliach.

Židům 3: 1-2 (ESV), Ježíš apoštol (shaliach) a velekněz (prostředník) našeho vyznání

1 Svatí bratři, vy, kteří sdílíte nebeské povolání, proto zvažte Ježíš, apoštol a velekněz našeho vyznání, 2 který byl věrný tomu, kdo ho jmenoval, stejně jako Mojžíš byl také věrný v celém Božím domě.

Já jsem Hospodin a kromě mě není zachránce

Bůh je konečnou a první příčinou spásy. Kromě Boha neexistuje žádné ustanovení pro spásu. Bůh však pracuje prostřednictvím lidských agentů, aby dosáhl svých plánů, a lze o nich také říci, že jsou zachránci. Tito lidští činitelé jsou blízkou nebo sekundární příčinou spásy. Boží zachránci jsou ti, které Bůh vybral k provedení jeho směrnic, včetně těch, kteří působí jako Boží služebníci, aby uskutečnili Boží plán záchrany. Navzdory úsilí lidských agentů neexistuje žádná spása kromě Boha. 

Svědectví Písma je, že Bůh nám dal zachránce. To je zjevně případ, jak je uvedeno v Nehemjášovi 9:27. Opět je důležité si uvědomit, že Bůh je konečnou příčinou spásy a že ti, které Bůh pomazává, jsou agenti a také zachránci v rámci Božích záměrů. Izajáš 43:10 říká: „Vy jste moji svědkové, prohlašuje Hospodin a můj služebník, kterého jsem si vybral. V podobném smyslu revoluce 1: 5–6 označuje Ježíše jako „věrného svědka, prvorozeného mrtvého a vládce králů na zemi“ a poté jej označuje jako „toho, kdo nás miluje a osvobodil nás z našich hříchů jeho krví a učinil z nás království, kněze jeho Bohu a Otci. “ Bůh, náš zachránce, povýšil Ježíše po jeho pravici jako vůdce a zachránce (Skutky 5: 30–31).

Izajáš 43: 10–11: „Já jsem Hospodin (YHWY) a kromě mě není žádný zachránce“

10 "Vy jste moji svědci, “prohlašuje Hospodin, "a můj sluha, kterého jsem si vybral, abys mi věděl a věřil a pochopil, že já jsem on. Přede mnou nebyl vytvořen žádný bůh, ani po mně žádný nebude. 11 I, Já jsem PÁN,  a kromě mě není žádný zachránce.

Izajáš 45:21, „Spravedlivý Bůh a Spasitel; kromě mě nikdo není “

21 Prohlásit a předložit svůj případ; ať se společně poradí! Kdo to řekl už dávno? Kdo to prohlásil za staré?
Nebyl jsem to já, PÁN? A kromě mě neexistuje žádný jiný bůh, a spravedlivý Bůh a Spasitel; kromě mě nikdo není

Ozeáš 13: 4 Neznáš Boha kromě mě a kromě mě není žádný zachránce

4 Ale já jsem Hospodin, váš Bůh, z egyptské země; neznáš Boha kromě mě a kromě mě neexistuje žádný zachránce.

2 Samuel 3:18: „Rukou svého služebníka Davida zachráním svůj lid, Izrael“

18 Nyní to tedy proveďte, protože Hospodin Davidovi slíbil:Rukou svého služebníka Davida vysvobodím svůj izraelský lid z rukou Filištínůa z rukou všech jejich nepřátel. “

Nehemjáš 9:27, dal jsi jim zachránce, kteří je zachránili před rukou jejich nepřátel

27 Vydali jste je proto do rukou jejich nepřátel, díky nimž trpěli. A v době svého utrpení volali k vám a slyšeli jste je z nebe a podle svého velkého milosrdenství dal jsi jim zachránce, kteří je zachránili před rukou jejich nepřátel.

Lukáš 2: 11-14, Z tebe se dnes narodil Spasitel, který je Kristus Pán. (kdo je Lord Messiah)

11 Neboť vám se dnes narodil Spasitel, město Davidovokdo je Kristus Pán12 A to bude pro vás znamení: najdete dítě zabalené v plenkách a ležící v jeslích. “ 13 A najednou bylo s andělem množství nebeských zástupů, kteří chválili Boha a říkali: 14 "Sláva Bohu na výsostech a na zemi mír mezi těmi, s nimiž má radost!"

Skutky 5: 30–31, Bůh vyvýšil Ježíše po jeho pravici jako Vůdce a Spasitele

30 Bůh našich otců vzkřísil Ježíše, kterého jste zabili pověšením na strom. 31 Bůh ho povýšil po jeho pravici jako Vůdce a Spasitele, dát pokání Izraeli a odpuštění hříchů.

Skutky 13: 22–23, Bůh přivedl do Izraele Spasitele, Ježíše, jak slíbil

22 A když ho odstranil, povýšil Davida za krále, o kterém svědčil a řekl: „Našel jsem v Davidovi, synu Jesseho, muže podle mého srdce, který bude plnit veškerou mou vůli.“ 23 Z potomků tohoto muže Bůh přivedl do Izraele Spasitele, Ježíše, jak slíbil.

1 Jan 4:14, Otec poslal svého Syna, aby byl Spasitelem světa

A to jsme viděli a dosvědčili Otec poslal svého Syna, aby byl Spasitelem světa.

Zjevení 1: 5–6, Ježíš Kristus, věrný svědek-který z nás udělal kněze svého Boha a Otce

5 a od Ježíš Kristus, věrný svědek, prvorozený z mrtvých a vládce králů na zemi.
Tomu, kdo nás miluje a svou krví nás osvobodil od našich hříchů 6 a učinil z nás království, kněze jeho Bohu a Otci, jemu buď sláva a nadvláda na věky věků. Amen.

Ježíši Kriste - je Pánem nade vším

Vezměme si například prohlášení „Ježíš je pánem všeho“. Toto je prohlášení, které platí jako obecné pravidlo s jednou důležitou výjimkou - jediným Bohem a Otcem. Měli bychom tedy pochopit, že ve výroku „Pán všeho“ chybí kvalifikátor „stvoření“. To znamená, že Ježíš je „Pán všeho stvoření“, nikoli „Pán všeho“ v absolutním smyslu bez výjimky. Existuje řada veršů, které demonstrují výjimku z generalizace.

Skutky 10: 36–43 (ESV), Ježíš Kristus-je Pánem všeho

36 Pokud jde o slovo, které poslal do Izraele, kázání dobré zprávy o míru skrze Ježíš Kristus (je Pánem všeho), 37 sami víte, co se stalo v celé Judeji, počínaje Galileí po křtu, který Jan prohlásil: 38 jak Bůh pomazal Ježíše z Nazareta Duchem svatým a mocí. Šel dělat dobro a uzdravovat všechny, kteří byli utlačováni ďáblem, protože Bůh byl s ním. 39 A jsme svědky všeho, co udělal, jak v zemi Židů, tak v Jeruzalémě. Popravili ho oběšením na stromě, 40 ale Bůh ho třetího dne vzkřísil a učinil, aby se ukázal, 41 ne všem lidem, ale nám, kteří byli Bohem vyvoleni jako svědkové, kteří jsme s ním jedli a pili poté, co vstal z mrtvých. 42 A přikázal nám, abychom kázali lidem a svědčili o tom on je ten, kterého Bůh jmenoval soudcem živých a mrtvých. 43 Všichni proroci mu vydávají svědectví, že každý, kdo v něj věří, dostává skrze jeho jméno odpuštění hříchů. “

  • Analýza
    • V kontextu této pasáže vidíme, že Ježíš „je ten, kterého Bůh jmenoval soudcem živých a mrtvých“
    • Kontextový význam slova „Pán všeho“ = soudce živých a mrtvých
    • Výjimkou z generalizace „je Pánem všeho“ je Bůh, který ho jmenoval soudcem

1 Korinťanům 15: 25-27 (ESV), Bůh mu podřídil všechno pod nohama

25 Neboť musí vládnout, dokud mu nepoloží všechny nepřátele pod nohy. 26 Poslední nepřítel, který má být zničen, je smrt. 27 Pro "Bůh mu podřídil všechny věci pod nohama. " Ale když se říká: „Všechny věci jsou podřízeny“, je zřejmé, že je vyjímkou ​​toho, kdo podřizuje všechny věci pod něj..

  • Analýza
    • Můžeme říci, že Ježíš je „Pánem všeho“, protože Bůh mu podřídil všechny věci pod nohama.
    • Výjimkou je Bůh, který mu podrobil všechny věci. (Verš 27 to výslovně říká) 
    • Kontextový význam je, že Ježíš je Pánem všech věcí kromě Boha, který mu podrobil všechny věci.

Skutky 2: 34–36 (ESV), Bůh z něj učinil Pána i Krista

34 Neboť David nevystoupil do nebes, ale sám říká: „'Pán řekl mému Pánu: „Posaď se po mé pravici, 35 dokud z tvých podnoží neudělám tvé nepřátele. “ 36 Ať to tedy celý dům Izraele jistě ví Bůh z něj učinil Pána i Krista, tohoto Ježíše, kterého jsi ukřižoval. "

  • Analýza
    • Mesiáš je Pán Davidův
    • Pán Bůh z něj udělal Pána i Krista (Mesiáše)
    • Pán Bůh je Pán Ježíše

Filipanům 2: 8–11, Bůh ho velmi povýšil a propůjčil mu jméno, které je nad každým jménem.

8 A být nalezen v lidské podobě, pokořil se tím, že se stal poslušným až na smrt, dokonce smrt na kříži9 Bůh ho proto vysoce povýšil a dal mu jméno, které je nad každým jménem10 aby se ve jménu Ježíše sklonilo každé koleno, v nebi i na zemi i pod zemí, 11  a  každý jazyk vyznává, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce.

  • Analýza
    • Bůh ho (Ježíše) vyvýšil a dal mu jméno, které je nad každým jménem
    • Ti, kteří by se mu měli klanět, jsou zobecněni jako ti „v nebi a na zemi a pod zemí“
    • Každý jazyk by měl vyznat, že Ježíš Kristus je Pán (Ježíš je Pán Mesiáš) ke slávě Boha (Otce)
    • Bůh (ten, kdo ho povýšil) je osvobozen od těch, kteří by se měli klanět Ježíši

Další verše, které vyjasňují výjimku, jsou následující

Skutky 5: 30–31, Bůh vyvýšil Ježíše po jeho pravici jako Vůdce a Spasitele

30 Bůh našich otců vzkřísil Ježíše, kterého jste zabili pověšením na strom. 31 Bůh ho povýšil po jeho pravici jako Vůdce a Spasitele, dát pokání Izraeli a odpuštění hříchů.

1 Korintským 11: 3, Hlava Krista je Bůh

3 Ale chci, abys to pochopil hlavou každého člověka je Kristus, hlavou ženy je její manžel, a hlavou Krista je Bůh.

Král králů a Pán pánů

Bůh, který „přebývá v nepřístupném světle“ a který „nikdo nikdy neviděl ani nemůže vidět“, je v 1 Tim 1: 15-16 označován jako „jediný panovník, králové králů a pán pánů“. Ve Zjevení 14:14 a Zjevení 19:14 je Ježíš (Beránek) také označován jako Král králů a Pán pánů. Jak jsme viděli v předchozí části, Ježíš jako „Pán všeho“ má výjimku od Boha, který ho učinil pánem. Podobně je tomu tak, že Boha i Ježíše lze nazvat „králem králů a pánem pánů“, protože toto zobecnění platí jak pro Boha, tak pro Ježíše. V případě Ježíše však zůstává Bůh výjimkou (1 Kor 15). Ve Zjevení 27: 12–10 vidíme, že „království naší Boží autority jeho Krista přišlo. V této pasáži vidíme, že Kristus se odlišuje od Boha a že autorita, kterou Kristus (Mesiáš) neexistoval, vždy neexistovala.

Bylo by sylogistickým klamem (nehody) sloučit osobní identitu a ontologii Ježíše s Bohem, protože terminologie se používá pro Boha v absolutním smyslu, ale také se vztahuje na Ježíše ve smyslu, který je mírně omezený (přičemž Bůh je výjimka). V Bibli je „král králů“ používán také u těch nejvýznamnějších vládců na Zemi, včetně Artaxerxe v Ezdráši 7:12 a Nebuchadnezzara, babylonského krále v Ezechielovi 26: 7 a Darnelu 2:37.

1 Timothy 6: 15-16 (ESV), pouze Panovník, král králů a pán pánů

15 které ukáže ve správný čas - ten, kdo je požehnaný a pouze Panovník, Král králů a Pán pánů, 16 kdo jediný má nesmrtelnost, kdo přebývá v nepřístupném světle, kterého nikdo nikdy neviděl ani vidět nemůže. Jemu buď čest a věčné panství. Amen.

Zjevení 12: 10–11 (ESV), Království našeho Boha a autorita jeho Krista přišly

10 A slyšel jsem v nebi silný hlas: „Nyní spása a moc a království našeho Boha a přišla autorita jeho Krista, protože byl svržen žalobce našich bratrů, který je obviňuje dnem i nocí před naším Bohem. 11 A dobyli ho krví Beránka a slovem jejich svědectví, protože nemilovali své životy až do smrti.

Zjevení 17:14 (ESV), Beránek, je pánem pánů a králem králů

14 Budou válčit s Beránkem a Beránek je porazí, protože je pánem pánů a králem králůa ti, kteří jsou s ním, jsou povoláni, vyvolení a věrní.

  • Analýza
    • Kristus je odlišen od Boha ve Zjevení 12:10
    • Kristus je beránek Zj 12:11
    • Beránek se odlišuje od Boha
    • Beránek Boží je „Pán pánů a Král králů“ s výjimkou Boha

Zjevení 19:16 (ESV), Jméno napsané, Král králů a Pán pánů

16 Na rouchu a na stehně má napsané jméno Král králů a Pán pánů.

Ezra 7:12 (ESV), Artaxerxes, král králů

12 "Artaxerxes, král králů, knězi Ezdrášovi, písaři zákona boha nebes. Mír.

Ezekiel 26: 7 (ESV), babylonský král Nabukadnezar, král králů

7 "Neboť toto praví PÁN BŮH: Hle, postavím proti Týru ze severu." Nebúkadnesar, král babylónský, král králůs koňmi a vozy a s jezdci a zástupem mnoha vojáků.

Daniel 2:37 (ESV), králové králů, kterým Bůh nebes dal království

37 Ty, králi, králi králů, jemuž Bůh nebes dal království, moc a moc a slávu,

Hospodin řekl mému Pánu: Žalmy 110

Žalmy 110: 1 “jsou citovány na několika místech Nového zákona, včetně Matouše 22:44, Marka 12:36, Lukáše 20:42, Skutků 2:34 a Hebrejcům 1:13. Zdá se, že tato fráze „PÁN říká mému Pánu“ označuje dva Pány a někteří mohou předpokládat, že je to důkaz, že Ježíš je Bůh. Žalmy 110 se však týkají toho, co YHWH říká lidskému mesiášovi.

Žalmy 110: 1-4 (ESV), Pán říká mému Pánu

1 Hospodin říká mému Pánu: "Posaďte se po mé pravé ruce, dokud z tvých podnoží neudělám tvé nepřátele. " 2 Hospodin vysílá ze Sionu tvé mocné žezlo. Vládněte uprostřed svých nepřátel! 3 Tvůj lid se bude svobodně nabízet v den tvé moci, ve svatých šatech; od lůna rána bude rosa tvého mládí tvoje. 4 Hospodin přísahal a svůj názor nezmění: „Jsi kněz navždy podle řádu Melchisedechova.“

Žalmy 110: 1-4 (LSV), YHWH mému Pánu

Prohlášení o YHWH mému Pánu: "Posaďte se po mé pravé ruce, || Dokud neudělám z vašich nepřátel vaši podnožku. ” YHWH posílá prut vaší síly ze Sionu, || Vládněte uprostřed svých nepřátel. Vaši lidé [jsou] dary svobodné vůle v den vaší síly, při poctách svatosti, || Z lůna, od rána, || Máte rosu svého mládí. YHWH přísahal a neochabuje: „[Ty jsi] kněz po celou dobu, || Podle řádu Melchizedeka. "

Překlad ke slovu Lord

V naší anglické bibli stejné slovo „pán“ překládá několik odlišných hebrejských slov. Dlouhodobě zavedená „konvence překladatelů“ používá k rozlišení původních hebrejských slov různé kombinace velkých a malých písmen („LORD“, „Lord“ a „pán“). Když vidíme „Lord“ napsané velkými písmeny „L“, ti z nás, kteří nečtou hebrejštinu, se spoléhají na zavedenou konvenci, že jde nejčastěji o překlad „Adonai“. Problém je v tom, že v tomto verši není původní hebrejské slovo „adonai“, ale spíše „adoni“. V hebrejštině je v těchto dvou případech rozdíl ve slovech přeložených jako „PÁN a Pán“. Young Concordance uvádí jedenáct hebrejských slov, která se překládají jako „pán“. Čtyři, které se nás zde týkají, jsou následující:

JHVH

(Jahve nebo Jehova) Toto slovo je prvním „PÁNEM“ v Žalmu 110: 1. Je to božské jméno, které Židé považují za tak posvátné, že se nikdy nevyslovuje. Místo toho při čtení z Písma nahrazují slovo „Adonai“. Přijatá konvence je, že v anglických překladech se vždy objevuje buď jako LORD, nebo GOD (všechna velká písmena), což nám umožňuje rozpoznat, že původní slovo je „Jahve“.

ADON

Toto slovo je vytvořeno z hebrejských souhlásek Aleph, Dalet, Nun. V této podobě se objevuje často (bez jakékoli přípony). Kromě asi 30 případů, kdy se to týká Božského Pána, všechny ostatní události se týkají lidských pánů.

Adonai

Ve své hlavní podobě vždy odkazuje na Boha, a nikdo jiný. Přijímanou „konvencí překladatelů“ je, že v této podobě se vždy v angličtině objevuje jako „Lord“ (s velkými písmeny „L“)

ADONI

To se vytvoří přidáním přípony „i“ k „adon“. S touto příponou to znamená „můj pane.“(Také se někdy překládá jako„ pán “.) Objevuje se 195krát a je používán téměř výhradně u lidských pánů (ale příležitostně u andělů). Při překladu „pane“ se vždy zobrazí s malými písmeny „l“ (kromě té doby v Žalmu 110: 1) Seznam pdf ze 195 výskytů adoni ve 163 verších je zde: https://focusonthekingdom.org/adoni.pdf?x49874

Skutečné hebrejské slovo používané jako „Pán“ ve vztahu k Ježíši: „Pán mi řekl Pán“Je ADONI. Toto slovo označuje lidské pány. Hovoří o LIDSKOSTI Ježíše - ne o Božstvu. V řečtině slovo kyrios se používá v obou případech. Kyrios, v překladu „pán“ je obecný termín znamenající mistr a není to termín používaný pouze pro Boha. Víme, že existuje mnoho takzvaných „pánů“, ale pokud jde o naši víru, Ježíš je jediným Pánem, jehož prostřednictvím přijímáme spásu jako zajištění od jediného Boha a Otce-od něhož jsou všechny věci a pro koho existujeme (1 Kor 8 : 5-6).

V kontextu žalmů 110: 1-4 vidíme, že Pán (adoni) je po Melchisedechově řádu navždy knězem. To je také důležité vodítko. Velekněží jsou zástupci Boha, kteří jsou vybráni z lidí. Hebrews 5 Vytváří přímé spojení se žalmy 110:

Židům 5: 1–10 (ESV), Krista ustanovil ten, kdo mu řekl: „Ty jsi kněz navždy“

1 Pro každý velekněz vybraný z řad lidí je jmenován, aby jednal jménem lidí ve vztahu k Bohu, nabízet dary a oběti za hříchy. 2 Dokáže se jemně vypořádat s ignoranty a svéhlavými, protože sám je sužován slabostí. 3 Z tohoto důvodu je povinen nabídnout oběť za své vlastní hříchy, stejně jako za hříchy lidí. 4 A nikdo si tuto čest nebere pro sebe, ale pouze tehdy, když je povolán Bohem, stejně jako byl Aaron. 5 Takže také Kristus se nevyvyšoval, aby se stal veleknězem, ale byl jmenován tím, kdo mu řekl„Ty jsi můj Syn, dnes jsem tě zplodil“; 6 jak říká také na jiném místě, „Jsi navždy kněz, po rozkazu Melchizedeka. " 7 V dobách svého těla Ježíš obětoval modlitby a prosby za hlasitého pláče a slz tomu, kdo ho dokázal zachránit před smrtí, a kvůli své úctě byl vyslyšen. 8 Přestože byl syn, naučil se poslušnosti díky tomu, co vytrpěl. 9 A být učiněn dokonalým, stal se zdrojem věčné spásy všem, kdo ho poslouchají, 10 byl Bohem jmenován veleknězem podle řádu Melchisedechova.

James Dunn, Kristus a duch, svazek 1: christologie, 315-344, s. 337

Pro Pavla kyrios titul funguje nejčastěji jako způsob, jak odlišit Krista od jediného Boha. Vidíme to jasně na opakované frázi „the Bůh a otec of náš Pán Ježíši Kriste “(Řím. 15: 6; 2 Kor. 1: 3, 11:31; Ef. 1: 3, 17; Kol. 1: 3); také v 1 Kor. 8: 6, kde je Kristus vyznáván jako jeden Pán vedle Shemova vyznání jediného Boha; a zejména v 1 Kor. 15: 24-28, kde Kristovo panství z hlediska obou Ps. 110: 1 a Ps. 8: 6 vrcholí v Synově vlastním podřízení se Bohu Otci, „aby Bůh byl vším ve všem. "Zde je třeba zmínit i filipínský chorál;" podle mého soudu je to výraz Adamovy kristologie, takže Phil. 2:10 je nejlépe vnímáno jako vyznání Kristova panství jako (posledního) Adama, kde, jak Pavel jasně říká, celé stvoření uznává Kristovo panství „Ke slávě Boha Otce“ (Fil 2: 11)

Vzývej jméno Páně

Fráze „vzývej jméno Páně“ se používá jak pro Pána Boha, tak pro Pána Ježíše Krista. Někteří se pokoušejí spojit žalm 116: 4 nebo Joel 2:32 s 1 Korintským 1: 2, aby usoudili, že Pán Ježíš je PÁN Bůh. Ukázali jsme však, že jsou oba zachránci (Ježíš je Boží opatření pro spásu) a že PÁN Bůh je Pánem našeho Pána Ježíše. Ježíš, lidský Syn Boží, je jediným prostředníkem mezi Bohem a lidmi (1 Tim 2: 5-6). Kristus jako zástupný zástupce Boha, který je Pánem, kterého Bůh postavil do pozice prostředníka mezi sebou a lidmi. Ježíš je náš velekněz, jehož prostřednictvím máme smíření s Bohem (viz Židům 8: 1–6, Židům 9: 11–14 a Židům 9: 23–28). 

Vzývání jména Pána má ve staré smlouvě jiné důsledky než nyní v nové smlouvě. Ve staré smlouvě byl PÁN Bůh primárně identifikován jako Pán podle vyznání Izraele: „Slyš, Izraeli: Hospodin, náš Bůh, Hospodin je jeden“. (6. Mojžíšova 5: XNUMX) Pokud jde o slovo Pán přeložené z řeckého slova kurios„Toto je obecné slovo pro„ pána “a nemusí se nutně týkat Hospodina (YHWH) Boha všemohoucího v žalmu 116: 4. To, co se zde děje, je sjednocení konkrétního jména Pána Boha s obecným slovem pán v řečtině. Níže je definice z lexikonu BDAG pro řecké slovo κύριος (v překladu pán).

κύριος, (Gk-EnLex_NT) BDAG

 Primární mng. týká se držení moci nebo autority v různých smyslech: „silný, autoritativní, platný, vládnoucí“; pak k tomu, co je předně důležitým principem, podstatným

1 ten, kdo je zodpovědný za vlastnictví, vlastník

2 ten, kdo je v pozici autority, pán, pán

Shrnutí

V nové smlouvě Bůh učinil Ježíše Pánem i Kristem (Skutky 2:36). Nyní existuje prostředník mezi Bohem a lidmi, muž Ježíš Kristus (1 Tim 2: 5-6). Je to on, koho Bůh povýšil po své pravici jako vůdce a zachránce (Skutky 5:31). V tomto novém paradigmatu, ačkoli existuje mnoho takzvaných „bohů“ a mnoho takzvaných „pánů“, pro nás existuje jeden Bůh, Otec a jeden Pán, Ježíš Kristus (1 Kor 8–5). V kategorii „bohů“ je jeden Bůh Otec. V kategorii „pánů“ je jeden Pán, Ježíš Kristus. Ačkoli Bůh Otec zůstává PÁNEM (JHVH) nade vším (v absolutním smyslu), učinil z Ježíše Krista Pána, který bude soudit svět ve spravedlnosti a vládnout v království, které bude založeno. To znamená, že Ježíš je lidský Mesiáš, kterému bude dáno a věčné království. Tato autorita však pochází od jediného Boha a Otce, od něhož jsou všechny věci a pro které existujeme (6 Kor 1–8).

Žalmy 116: 4, nazýván jménem Hospodin

4 Pak já vzýval Hospodinovo jméno: „O PÁNE, prosím, vysvoboď mou duši!“

Římanům 10: 12-13, každý, kdo vzývá jméno Páně, bude zachráněn

12 Neboť není rozdílu mezi Židem a Řekem; tentýž Pán je Pánem všech a dává své bohatství všem, kdo ho vzývají. 13 Pro "každý, kdo vzývá jméno Páně, bude zachráněn. "

Joel 2:32, každý, kdo vzývá Hospodinovo jméno, bude zachráněn

32 A ono se to stane každý, kdo vzývá Hospodinovo jméno, bude zachráněn. Neboť na hoře Sion a v Jeruzalémě budou ti, kteří uniknou, jak řekl Hospodin, a mezi přeživšími budou ti, které Hospodin povolá.

Skutky 2: 20–21: Každý, kdo vzývá jméno Páně, bude zachráněn

20 slunce se změní na tmu a měsíc na krev, než přijde den Páně, velký a nádherný den. 21 A ono se to stane každý, kdo vzývá jméno Páně, bude zachráněn. "

1 Korintským 1: 1-3, vzývejte jméno našeho Pána Ježíše Krista

1 Pavel, z vůle Boží povolán být apoštolem Krista Ježíše, a náš bratr Sosthenes, 2 K Boží církvi, která je v Korintu, k těm, kteří jsou posvěceni v Kristu Ježíši, povoláni být svatí společně se všemi těmi, kteří na každém místě vzývej jméno našeho Pána Ježíše Krista, jak jejich pán, tak i náš: 3 Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista.

Skutky 2:36, Bůh z něj učinil Pána i Krista 

36 Ať tedy celý dům Izraele bude s jistotou vědět že Bůh z něj učinil Pána i Krista, tohoto Ježíše, kterého jsi ukřižoval. "

1 Korintským 8: 5–6, pro nás je jeden Bůh, Otec a jeden Pán, Ježíš Kristus

5 Neboť i když v nebi nebo na zemi mohou existovat takzvaní bohové-jako skutečně existuje mnoho „bohů“ a mnoho „pánů“- 6 zatím pro nás je jeden Bůh, Otec, od něhož jsou všechny věci a pro kterého existujeme, a jeden Pán, Ježíš Kristus, skrze které jsou všechny věci a skrze které existujeme.

1 Timothy 2: 5-6, Jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, muž Kristus Ježíš

5 Neboť je jeden Bůh a je jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, muž Kristus Ježíš, 6 který se vydal jako výkupné za všechny, což je svědectví dané ve správný čas.

Soudné sídlo Boha/Krista 

Někteří spojují Římanům 14: 9-12 a 2 Korinťanům 5: 9-10, aby usoudili, že v jednom případě se používá soudní sada Boží a ve druhém soudní stolice Kristova, která naznačuje, že Kristus je Bůh ve své ontologické identitě. To je další příklad klamu souvisejícího s nepochopením, že Bůh ustanovil Ježíše, aby soudil svět ve spravedlnosti (Skutky 17: 30–31). Přestože skutečné souzení bude dělat Ježíš Kristus, Bůh je autorita za ním (Bůh mu to dal), jak říká Skutky 10:42, „on je ten, kterého Bůh určil jako soudce živých a mrtvých“. Proto dává naprostý smysl, že soudná stolice je spojena s Bohem i Kristem, jediným prostředníkem mezi Bohem a lidmi (1 Tim 2: 5-6). 

Zjevení 20: 11–13 popisuje rozsudek nad bílým trůnem. Ačkoli ten, kdo soudí, není uveden, z vyváženého svědectví Písma můžeme říci, že jde o Ježíše Krista (přesnější řecké texty čtou „trůn“ ve Zjev. 20:12, nikoli „Bůh“). V biblickém židovském myšlení není důvod být zmaten konceptem, že soudní stolice „Boha“ je soudní stolice „Krista“. Koncept agentury je dostačující. Bůh je moc, která stojí za soudem, dosažená prostřednictvím jeho agenta, kterého povýšil na svou pravici, Ježíše Krista. Je to tedy Boží soudní stolice, protože má Jeho konečnou autoritu. Je to však Kristova soudní stolice, protože on sám skutečně soudí. Ježíš Kristus dal jasně najevo, že bude soudit sám, když řekl: „Otec nikoho nesoudí, ale veškerý soud svěřil Synovi ... A dal mu pravomoc soudit, protože je Syn člověka. Sám nemohu nic dělat; Soudím jen tak, jak slyším, a můj soud je spravedlivý, protože se snažím nelíbit sobě, ale tomu, který mě poslal “(Jan 5:22, 27, 30).

Římanům 14: 9-12 (ESV), soudní sídlo Boží

9 Neboť za tímto účelem Kristus zemřel a znovu žil, aby mohl být Pánem mrtvých i živých. 10 Proč soudíš svého bratra? Nebo vy, proč opovrhujete svým bratrem? Všichni budeme stát před soudnou stolicí Boží; 11 vždyť je psáno: „Jak žiji, říká Pán, skloní se mi každé koleno a každý jazyk se vyzná Bohu. " 12 Potom tedy každý z nás předá Bohu svůj účet.

2 Korinťanům 5: 9-10 (ESV), Kristova soudná stolice

9 Ať už jsme doma nebo venku, dáváme si za cíl ho potěšit. 10 Všichni se totiž musíme dostavit před soudnou stolici Kristovu, aby každý obdržel to, co náleží za to, co v těle udělal, ať už dobré nebo zlé.

Skutky 10:42 (ESV), On je ten, kterého Bůh jmenoval soudcem

42 A přikázal nám, abychom kázali lidem a svědčili o tom on je ten, kterého Bůh jmenoval soudcem živých a mrtvých.

Skutky 17: 30–31 (ESV), Bůh bude soudit svět podle muže, kterého jmenoval

30 Doby nevědomosti Bůh přehlédl, ale nyní přikazuje všem lidem na celém světě, aby činili pokání, 31 protože stanovil den, ve kterém bude soudit svět ve spravedlnosti podle muže, kterého jmenoval; a o tom dal všem ujištění tím, že ho vzkřísil z mrtvých. "

Jan 5: 25-29 (ESV), dal mu pravomoc vykonat soud-Syn člověka

25 "Skutečně, pravím ti, přichází hodina a nyní je tady, kdy mrtví uslyší hlas Božího Syna a ti, kteří slyší, budou žít." 26 Neboť jako Otec má život v sobě, tak dal také Synovi, aby měl život v sobě. 27 A dal mu pravomoc vykonat soud, protože je Syn člověka. 28 Nedivte se tomu, protože přijde hodina, kdy všichni, kdo jsou v hrobkách, uslyší jeho hlas 29 a vyjděte ven, ti, kteří udělali dobře pro vzkříšení života, a ti, kdo udělali zlo pro vzkříšení soudu.

Zjevení 20: 11–12 (ESV), Stojící před trůnem (nejranější rukopisy)

11 Pak jsem viděl velký bílý trůn a toho, který na něm seděl. Z jeho přítomnosti Země a nebe prchaly a nebylo pro ně nalezeno žádné místo. 12 A viděl jsem mrtvé, velké i malé, stojící před trůnema byly otevřeny knihy. Poté byla otevřena další kniha, což je kniha života. A mrtví byli souzeni podle toho, co bylo napsáno v knihách, podle toho, co udělali.

Zjevení 20: 11–12 (KJV), Stůj před Bohem (pozdější rukopisy)

11 A viděl jsem velký bílý trůn a toho, který na něm seděl, z jehož tváře utekla země a nebe; a nenašlo se pro ně místo. 12 A viděl jsem mrtvé, malé i velké, postavit se před Boha; a byly otevřeny knihy: a byla otevřena další kniha, což je kniha života: a mrtví byli souzeni podle toho, co bylo napsáno v knihách, podle jejich děl.

Jsem ten, kdo hledá mysl a srdce

Zjevení 2:23, „Já jsem ten, kdo zkoumá mysl a srdce, dá každému z vás podle vašich skutků“, týkající se Ježíše, je často spojováno s 1 Chronicles 28: 9, „Hospodin prohledává všechna srdce a rozumí každému plánu a myšlence“ nebo u Jeremjáše 17:10: „Já, Hospodin, zkoumám srdce a zkouším mysl, abych každému dal jeho způsoby podle ovoce jeho skutků.“ Lidé usuzují, protože PÁN (YHWH) zkoumá všechna srdce a Ježíš nyní také dělá, že jsou v podstatě jedno a že Ježíš je Bůh v ontologickém smyslu. I když ve Starém zákoně platí, že Bůh byl aktivním soudcem lidstva, jediný Bůh a Otec již nesoudí nikoho, ale dal veškerý soud Synovi. (Jan 5:22)

Ve Skutcích 10:42 je výslovně uvedeno: „Ježíš je ten, kterého Bůh určil jako soudce živých a mrtvých“ a ve Skutcích 17:32 „Bůh ... stanovil den, kdy bude soudit svět v spravedlnost od muže, kterého jmenoval; a o tom dal všem ujištění tím, že ho vzkřísil z mrtvých. " To je zcela v souladu s biblickým unitářským chápáním z 1 Tim 2: 5-6: „Je jeden Bůh a existuje jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, muž Kristus Ježíš, který se vydal jako výkupné za všechny.“ Ačkoli existuje mnoho takzvaných „bohů“ a takzvaných „pánů“, přesto pro nás existuje jeden Bůh, Otec, od něhož jsou všechny věci a pro kterého existujeme, a jeden Pán, Ježíš Kristus, skrze něhož jsou všechny věci a skrze koho existujeme (tj. skrze koho máme spásu). (1 Kor 8: 5-6). Bůh učinil Ježíše Pánem i Kristem. (Skutky 2:36)

Je zřejmé, že Ježíš byl postaven do pozice soudu (hledající srdce) a může to udělat, protože je zmocněn Bohem - ne proto, že je ontologicky Bohem. Pravomoci dát život a soudit mu jsou dány jediným Bohem a Otcem (Jan 5: 25-29). Je to kvůli tomu, že je Syn člověka, že dostal pravomoc vykonat soud. (Jan 5:27). Silou Ducha svatého, kterým byl Ježíš obdařen, lze zkoumat srdce, jak říká Římanům 8:27: „Kdo zkoumá srdce, ví, co je mysl Ducha, protože Duch se přimlouvá za svaté podle vůle boží. 

Mesiášské proroctví Izaiáše 11: 1–4 je jasné, že Mesiášovi bude svěřena pravomoc soudit, ale je také jasné, že bude soudit spravedlivě, protože je k tomu zmocněn Božím Duchem, jak se říká „ Spočine na něm duch Páně, duch moudrosti a porozumění, duch rady a moci, duch poznání a bázeň před Hospodinem. " (Iz 11: 2) Ježíš, náš Pán Mesiáš, nebude soudit podle toho, co vidí jeho oči, nebo nebude rozhodovat spory podle toho, co slyší jeho uši, ale podle spravedlnosti bude soudit podle Ducha Páně (YHWH). (Iz 11: 3–4) 

Zjevení 2:23 (ESV), já jsem ten, kdo hledá mysl a srdce

3 a zabiju její děti. A všechny církve to vědí Já jsem ten, kdo hledá mysl a srdce, a dám každému z vás podle vašich skutků.

1 Paralipomenon 28: 9 (ESV), PÁN prohledává všechna srdce a rozumí každé myšlence

9 "A ty, Šalomoune, můj synu," poznej Boha svého otce a slouž mu s celým srdcem a ochotnou myslí, protože PÁN prohledává všechna srdce a rozumí každému plánu a myšlence.

Jeremiah 17:10 (ESV), já Hospodin prohledávám srdce a zkouším mysl

10 "Já, Hospodin, zkoumám srdce a zkouším mysl, abych každému dal podle jeho cest, podle ovoce jeho skutků."

Jan 5: 19-22 (ESV), TOtec nikoho nesoudí, ale dal veškerý soud Synu

19 Ježíš jim tedy řekl: „Opravdu, pravím vám, Syn nemůže dělat nic sám od sebe, ale jen to, co vidí dělat Otce. Neboť cokoli činí Otec, to činí podobně i Syn. 20 Neboť Otec miluje Syna a ukazuje mu vše, co sám dělá. A ukáže mu ještě větší díla, než jsou tato, abyste se mohli divit. 21 Neboť jako Otec křísí mrtvé a dává jim život, tak i Syn dává život tomu, komu chce. 22 Neboť Otec nikoho nesoudí, ale dal veškerý soud Synu

Skutky 10:42 (ESV), On je ten, kterého Bůh jmenoval soudcem

42 A přikázal nám, abychom kázali lidem a dosvědčovali, že on je ten, kterého Bůh určil jako soudce živých a mrtvých.

Skutky 17: 30–31 (ESV), HBude soudit svět ve spravedlnosti podle muže, kterého jmenoval

30 Doby nevědomosti Bůh přehlédl, ale nyní přikazuje všem lidem na celém světě, aby činili pokání, 31 protože stanovil den, ve kterém bude soudit svět ve spravedlnosti podle muže, kterého jmenoval; a o tom dal všem ujištění tím, že ho vzkřísil z mrtvých. "

1 Timothy 2: 5-6 (ESV), Tzde je jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, muž Kristus Ježíš

5 Neboť je jeden Bůh a mezi Bohem a lidmi je jeden prostředník, muž Kristus Ježíš, 6 který se vydal jako výkupné za všechny, což je svědectví dané ve správný čas.

1 Korintským 8: 5-6 (ESV), je jeden Bůh, Otec a jeden Pán, Ježíš Kristus

5 Neboť i když v nebi nebo na zemi mohou existovat takzvaní bohové-jako skutečně existuje mnoho „bohů“ a mnoho „pánů“- 6 zatím pro nás je jeden Bůh, Otec, od něhož jsou všechny věci a pro kterého existujeme, a jeden Pán, Ježíš Kristus, skrze něhož jsou všechny věci a skrze kterého existujeme.

Skutky 2:36 (ESV), Bůh z něj učinil Pána i Krista

36 Ať tedy celý izraelský dům s jistotou pozná, že ho Bůh učinil Pánem i Kristem, tímto Ježíšem, kterého jsi ukřižoval. “

Jan 5: 25-29 (ESV), Dal mu pravomoc vykonat soud, protože je Syn člověka

25 "Skutečně, pravím ti, přichází hodina a nyní je tady, kdy mrtví uslyší hlas Božího Syna a ti, kteří slyší, budou žít." 26 Neboť jako Otec má život v sobě, tak dal také Synovi, aby měl život v sobě. 27 A dal mu pravomoc vykonat soud, protože je Syn člověka. 28 Nedivte se tomu, protože přijde hodina, kdy všichni, kdo jsou v hrobkách, uslyší jeho hlas 29 a vyjdi ven, ti, kteří udělali dobře pro vzkříšení života, a ti, kteří páchali zlo na vzkříšení soudu.

Římanům 8: 26-27 (ESV), Kdo hledá srdce, ví, co je mysl Ducha

26 Podobně nám Duch pomáhá v naší slabosti. Neboť nevíme, za co bychom se měli modlit, jak bychom měli, ale sám Duch se za nás přimlouvá sténáním příliš hlubokým na slova. 27 A ten, kdo hledá srdce, ví, co je mysl Ducha, protože Duch se přimlouvá za svaté podle Boží vůle.

Izajáš 11: 1–4 (ESV), Duch Hospodinův na něm spočine

1 Z pahýlu Jesseho se ozve výstřel,
a větev z jeho kořenů přinese ovoce.
2 A spočine na něm Duch Hospodinův,
Duch moudrosti a porozumění,
Duch rady a síly,
Duch poznání a bázeň před Hospodinem.
3 A jeho potěšení bude v bázni před Hospodinem.
Nebude soudit podle toho, co vidí jeho oči,
nebo rozhodovat spory podle toho, co slyší jeho uši,
4 ale se spravedlností bude soudit chudé,
a rozhodovat se spravedlivě pro mírné země;

Každé koleno se skloní a každý jazyk se přizná

Někteří tvrdí, že klanět se a vyznávat se jako Pán je něco, co je výlučné Bohu, a proto je Ježíš odvozen od Boha. Toto je založeno na některých pasážích, které naznačují klanění a vyznávání Boha s ostatními, které naznačují úklony a vyznávání Ježíše Krista (Mesiáše). Problém s tímto odůvodněním, že každé koleno se skloní a každý jazyk vyznávající osobu jako Pána, se netýká pouze Boha, ale může se vztahovat i na představitele Boha, který je po Boží pravici.

Bůh vyvýšil Ježíše a učinil z něj vůdce a zachránce (Skutky 5:31). Ve Filipanům 2: 8–11 čteme, že kvůli tomu, že byl Ježíš poslušný až do smrti, ho Bůh velmi povýšil a propůjčil mu jméno, které je nad každým jménem (autorita nad každou autoritou). V Janovi 3:35 čteme: „Otec miluje Syna a dal mu všechno do rukou“ a v Janovi 5: 22–23 „Otec nikoho nesoudí, ale dal veškerý soud Synovi, že všichni mohou ctít Syna, stejně jako oni ctí Otce. " Přesto Ježíš objasnil, že není Bohem, když řekl: „Pokud oslavuji sám sebe, moje sláva není nic. Oslavuje mě můj Otec, o kterém říkáte: „Je to náš Bůh.“ (Jan 8:54)

Zjevení poskytuje důležité podrobnosti o tom, jak je Ježíš identifikován, a o kontextu, ve kterém je chválen a ctěn. Nejprve je Ježíš v úvodu (Zjevení 1: 5–6) identifikován jako „věrný svědek, prvorozený mrtvých a vládce králů na zemi“. a pak ve verši 6 jako „ten, kdo nás miluje a svou krví nás osvobodil od našich hříchů a učinil z nás království, kněze svému Bohu a Otci“. Toto je identifikace Ježíše jako vznešeného Mesiáše, který je Božím služebníkem. To je dále potvrzeno ve Zjevení 5: 6-14, kde ve verši 9-10 je Beránek osloven písní: „Byl jsi zabit a svou krví jsi vykoupil lidi pro Boha ... učinil jsi z nich království a kněze našemu Bohu a budou kralovat na zemi. " Všimněte si, že beránek není oslovován jako Bůh. Následně ve 13. verši všechna stvoření říkají: „Tomu, kdo sedí na trůnu, a Beránkovi, buď požehnáním, ctí a slávou a mocí na věky věků!“ V této souvislosti se Bůh, který sedí na trůnu, odlišuje od Beránka, ale oba jsou ctěni a chváleni. To odpovídá prohlášení, že existuje jeden Bůh, Otec a jeden Pán, Ježíš Kristus (1 Kor 8–5).

Izajáš 45: 22–23 (ESV): „Mně se skloní každé koleno a každý jazyk přísahá věrnost“

22 "Obraťte se na mě a buďte zachráněni, všechny konce země!" Neboť já jsem Bůh a žádný jiný neexistuje. 23 Sám jsem přísahal; z mých úst vyšlo ve spravedlnosti slovo, které se nevrátí: 'Pro mě se skloní každé koleno, každý jazyk bude přísahat věrnost. "

Římanům 14:11 (ESV): Každé koleno se skloní a každý jazyk se vyzná Bohu

11 vždyť je psáno: „Jak žiji, říká Pán, skloní se mi každé koleno a každý jazyk se vyzná Bohu. "

Filipským 2: 8–11 (ESV), každé koleno by se mělo sklonit a každý jazyk vyznávat, že Ježíš Kristus je Pán

8 A být nalezen v lidské podobě, pokořil se tím, že se stal poslušným až na smrt, dokonce smrt na kříži. 9 Bůh ho proto vysoce povýšil a dal mu jméno, které je nad každým jménem, 10 aby se ve jménu Ježíše sklonilo každé kolenov nebi i na zemi i pod zemí, 11 a každý jazyk vyznává, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce.

Jan 3: 35-36 (ESV), Otec dal všechno do rukou

35 Otec miluje Syna a dal mu všechno do rukou. 36 Kdo věří v Syna, má věčný život; kdo ne poslouchat syn neuvidí život, ale Boží hněv na něm zůstává.

Jan 5: 22-23 (ESV), Otec dal veškerý soud Synovi

22 Pro Otec nikoho nesoudí, ale dal veškerý soud Synu, 23 aby všichni ctili Syna, stejně jako ctí Otce.

Kdo si neváží Syna, neváží si Otce, který ho poslal.

Jan 8:54 (ESV): Pokud oslavuji sám sebe, moje sláva není nic

54 Ježíš odpověděl:Pokud oslavuji sám sebe, moje sláva není nic. Oslavuje mě můj Otec, o kterém říkáte: „Je to náš Bůh. "

Jan 15:10 (ESV), zachovávejte má přikázání, jako jsem zachovával přikázání svého Otce

10 Budete -li zachovávat má přikázání, zůstanete v mé lásce, stejně jako jsem zachovával přikázání svého Otce a zůstávám v jeho lásce.

Skutky 5: 30–31 (ESV), Bůh vyvýšil Ježíše po jeho pravici jako vůdce a zachránce

30 Bůh našich otců vzkřísil Ježíše, kterého jste zabili oběšením na stromě. 31 Bůh ho povýšil po jeho pravici jako Vůdce a Spasitele, dát pokání Izraeli a odpuštění hříchů.

Zjevení 1: 5-6 (ESV), Ježíš Kristus, vládce králů na zemi

5 a od Ježíše Krista věrného svědka, prvorozeného mrtvého, a vládce králů na zemi. Tomu, kdo nás miluje a svou krví nás osvobodil od našich hříchů 6 a učinil z nás království, kněze jeho Bohu a Otci, jemu buď sláva a nadvláda na věky věků. Amen.

Zjevení 5: 6–14 (ESV) Tomu, kdo sedí na trůnu, a Beránkovi

6 A mezi trůnem a čtyřmi živými tvory a mezi staršími jsem viděl Beránka, jak stojí, jako by byl zabit, se sedmi rohy a se sedmi očima, což je sedm Božích duchů vyslaných do celé země. 7 A šel a vzal svitek z pravé ruky toho, kdo seděl na trůnu. 8 A když vzal svitek, čtyři živá stvoření a dvacet čtyři starších padli před Beránkem, každý držel harfu a zlaté misky plné kadidla, což jsou modlitby svatých. 9 A zazpívali novou píseň se slovy: „Hodno, abys vzal svitek a otevřel jeho pečeti, byli jste zabiti a svou krví jste vykupovali lidi pro Boha z každého kmene a jazyka a lidí a národů, 10 a učinil jsi z nich království a kněze našemu Bohua budou kralovat na zemi. "
11 Pak jsem se podíval a kolem trůnu a živých tvorů a starších jsem slyšel hlas mnoha andělů, čítajících myriády myriád a tisíce tisíců, 12 řekl hlasitým hlasem: „Hoden je Beránek, který byl zabit, aby získal moc a bohatství, moudrost a moc a čest a sláva a požehnání! "
13 A slyšel jsem každé stvoření v nebi i na zemi i pod zemí i v moři i vše, co je v nich, říkat: „Tomu, kdo sedí na trůnu, a Beránkovi buď požehnání a čest a sláva a moc navždy a navždy! " 14 A čtyři živí tvorové řekli: "Amen!" a starší padli a klaněli se.

1 Korintským 8: 5-6 (ESV), je jeden Bůh, Otec a jeden Pán, Ježíš Kristus

5 Neboť i když v nebi nebo na zemi mohou existovat takzvaní bohové-jako skutečně existuje mnoho „bohů“ a mnoho „pánů“- 6 zatím pro nás je jeden Bůh, Otec, od něhož jsou všechny věci a pro kterého existujeme, a jeden Pán, Ježíš Kristus, skrze které jsou všechny věci a skrze které existujeme.

  • „Skrze koho existujeme“ = skrze něho získáme spásu a dědictví v Božím království

Pán Bůh - Všemohoucí, Zjevení 1: 8

Když Jan vyslovuje požehnání „Milost vám a mír“ ze Zjevení 1: 4–8, vyvolá tři strany, včetně (1) toho, kdo je a kdo je a kdo přijde, (2) ze sedmi duchů, kteří jsou před jeho trůnem a (3) od Ježíše Krista, věrného svědka. „Ten, kdo je a kdo byl a kdo přijde“ ve verši 4 se odlišuje od Ježíše, věrného svědka veršů 5-7. Jak ukazuje diagram níže, verše 5-7 platí pro Ježíše, zatímco verš 4 a verš 8 platí pro toho, kdo je a kdo byl a kdo přijde, Boha a Otce Ježíše. Alfa a Omega je tedy v tomto kontextu nazýván Všemohoucí Pán Bůh (nikoli Ježíš, věrný svědek). Je třeba také poznamenat, že Ježíš z nás udělal „kněze svému Bohu a Otci“ a že Jeho Bůh a Otec je Pán Bůh Všemohoucí.

Alfa a Omega, Zjevení 1:11 

„Alfa a Omega, první a poslední“ bylo později přidáno do Zjevení 1:11. Není v kritickém textu, který odráží nejstarší řecké rukopisy. Rovněž není v textu většiny představující vlastní tradici Koine. Toto je zjevně interpolace, která byla přidána později. Z tohoto důvodu většina moderních překladů toto neobsahuje. Tato skutečnost je skvělým příkladem toho, jak navzdory kletbě Zjevení 22: 18-19 byly knihy Nového zákona různými způsoby zkaženy, aby podpořily „ortodoxní“ dogma. Více na https://kjviscorrupt.com

Zjevení 1: 10–11 (ESV), bez interpolace

10 V Pánův den jsem byl v Duchu a slyšel jsem za sebou silný hlas jako trubka 11 rčení"Napište, co vidíte v knize, a pošlete ji do sedmi sborů, do Efezu a do Smyrny a do Pergamu a do Thyatiry a na Sardis a do Philadelphie a Laodiceje."

Zjevení 1: 10–11 (KJV), s pozdější interpolací

10 V Pánův den jsem byl v Duchu a slyšel jsem za sebou velký hlas jako trubku, 11 Rčení, Jsem Alfa a Omega, první a poslední: a„Co vidíš, napiš do knihy a pošli to sedmi církvím, které jsou v Asii; do Efesu a do Smyrny a do Pergamosu a do Thyatiry a do Sardis a do Philadelphie a do Laodicea.

První a poslední, Zjevení 1:17

Často „první a poslední“ v Izajášovi 44: 6 je sjednocen se Zjevením 1:17. Jedná se však o dvě různé knihy se dvěma různými kontexty. Význam „první a poslední“ je chápán s odkazem na kontext a nemusí mít nutně pevný význam. V Izajášovi 44, Bohu, Pánu zástupů je „první a poslední“, pokud jde o to, být jediným Bohem. Ve Zjevení 1:17 je Ježíš „první a poslední“, pokud jde o to, být živým, který zemřel a žije navždy, a má klíče od Smrti a Hádu. V kontextu je zřejmé, že Ježíš je „první a poslední“ v tom smyslu, že je Božím opatřením ke spáse pro celé lidstvo od začátku až do konce.

Toto hodnocení je v souladu se skutečností, že jeden z prvních řeckých rukopisů z 5. století zní „Jsem prvorozený a poslední“, nikoli „první a poslední“ (Codex Alexandrinus).

Izajáš 44: 6–8 (ESV), kromě mě neexistuje žádný bůh

6 Toto praví Hospodin, izraelský král a jeho Vykupitel PÁN hostitelů: "Jsem první a jsem poslední; kromě mě neexistuje bůh. 7 Kdo je jako já Ať to prohlásí. Nechám ho prohlásit a postavit přede mě, protože jsem jmenoval starověký národ. Ať prohlásí, co přijde a co se stane. 8 Nebojte se, ani se nebojte, neřekl jsem vám to ze starých časů a prohlásil to? A vy jste moji svědci! Existuje kromě mě Bůh?? Neexistuje žádná skála; Neznám žádné. "

Izajáš 48: 12–13 (ESV), Moje ruka položila základ země

12 "Poslouchej mě, Jacobe, a Izraeli, kterého jsem zavolal!" Já jsem on; Jsem první a jsem poslední. 13 Moje ruka položila základ země, a moje pravá ruka roztáhla nebesa; když na ně volám, vystupují společně.

Zjevení 1: 12–18 (ESV), zemřel jsem, a hle, jsem naživu navždy a mám klíče od smrti a hádů

12 Pak jsem se otočil, abych viděl hlas, který ke mně mluvil, a když jsem se otočil, viděl jsem sedm zlatých svícnů, 13 a uprostřed svícnů jeden jako syn člověka, oděný dlouhým rouchem a se zlatou šerpou kolem hrudi. 14 Vlasy na hlavě měl bílé, jako bílá vlna, jako sníh. Jeho oči byly jako plamen ohně, 15 jeho nohy byly jako leštěný bronz, rafinované v peci a jeho hlas byl jako hukot mnoha vod. 16 V pravé ruce držel sedm hvězd, z jeho úst vycházel ostrý dvousečný meč a jeho tvář byla jako slunce zářící v plné síle. 17 Když jsem ho viděl, padl jsem mu k nohám jako mrtvý. Ale on na mě položil pravou ruku a řekl: „Neboj se, Jsem první a poslední, 18 a ten živý. Zemřel jsem, a hle, jsem navždy naživu a mám klíče od Smrti a Háda.

Zjevení 1: 17b-18 (Codex Alexandrinus, 5. století), „prvorozený a poslední“

 "Neboj se, Jsem prvorozený a poslední, a ten živý. Zemřel jsem, a hle, jsem navždy naživu a mám klíče od Smrti a Háda. “

"Jsem první a poslední," komentuje REV

Fráze „první a poslední“ je název, který je v Bibli použit pětkrát, dvakrát v Božím Izajášovi (Iz 44: 6; 48:12) a třikrát ve Zjevení Syna (Zjev.1 : 17; 2: 8; 22:13). Trinitaristé někdy předpokládají, že jelikož stejný název platí pro Otce i Syna, musí být oba Bohem. Neexistuje však žádné biblické odůvodnění, na kterém by se tento předpoklad zakládal. Když studujeme celé Písmo, můžeme vidět, že stejné názvy se používají pro Boha, Krista a lidi. Mezi příklady patří „Pán“, „Spasitel“ a „Král králů“. Pokud se na Boha, Krista a lidi vztahují jiné tituly, aniž by z nich všechny byly „jeden Bůh“, pak není důvod předpokládat, že by tento konkrétní titul znamenal, že Bůh a Ježíš by byli jedním Bohem, pokud nám to výslovně neřekne Písmo, což ne.

Ve Starém zákoně byl Bůh skutečně „první a poslední“. Význam názvu není konkrétně uveden, a proto o něm vědci diskutují, ale zdá se, že klíč k jeho významu je uveden v Izajášovi 41: 4, ve kterém Bůh říká, že povolal generace lidí a byl s první z nich a je s posledním z nich. Izajáš 41: 4 říká: „Kdo to udělal a provedl tím, že od počátku svolával generace? Já, Jahve - s prvním z nich a s posledním - jsem on. “ Bible tedy spojuje frázi „první a poslední“ s vyvoláváním generací.

Zatímco Bůh byl tím, kdo vyvolával generace ve Starém zákoně, nyní tuto autoritu svěřil svému Synu. Je tedy snadné pochopit, proč je Pán Ježíš v knize Zjevení nazýván „prvním a posledním“. Bude to Ježíš Kristus, kdo povolá generace lidí z hrobu, aby vstoupily do věčného života. Bůh dal Ježíšovi pravomoc vzkřísit mrtvé (Jan 5: 25-27). Jeho hlas vzkřísí všechny mrtvé křesťany (1 Sol. 4: 16–17) a naše těla promění v nová slavná těla (Fil. 3: 20–21). I když však Ježíš řekl, že má pravomoc vzkřísit mrtvé, nikdy netvrdil, že tuto pravomoc ve své podstatě má, protože byl Bohem. Vždy říkal, že mu jeho otec dal autoritu. Když Ježíš Kristus učil o své autoritě, měl zcela jasno v tom, kdo je nejvyšší autoritou: „Syn sám nic nezmůže… Otec… svěřil veškerý soud Synovi ... Neboť jako Otec má život v sobě, tak má udělil Synovi, aby měl život v sobě. A dal mu pravomoc soudit “(Jan 5:19, 22, 26–27). Pokud měl Ježíš pravomoc vzkřísit mrtvé, protože byl nějakým způsobem Bohem, nikdy to neřekl. Řekl, že má svou autoritu, protože mu ji dal jeho otec. S pravomocí vychovávat generace přišel název spojený s existencí generací, a proto je hlavním důvodem, že po jeho vzkříšení je Ježíš Kristus nazýván „prvním a posledním“.

Další způsob, jak můžeme říci, že název „první a poslední“ neznamená, že je Ježíš Bůh, je jednoduše způsob, jakým ho Ježíš použil. Všimněte si, co říká verš ve Zjevení: „Jsem první a poslední, a Živý, a byl jsem mrtvý, a podívejte se! Jsem na věky živý a mám klíče od smrti a od hrobu “(Zj 1:17, 18). Patrick Navas poznamenává:

"Ježíš je ten, kdo" byl mrtvý ", ale nyní žije ... Ve dvou ze tří případů, kdy se Ježíš v knize Zjevení popisuje jako „první a poslední“, je prohlášení učiněno ve spojení s jeho smrtí a následným vzkříšením. … Pokud „první a poslední“ v tomto případě znamená nebo v konečném důsledku znamená „Bůh (Všemohoucí), Věčný“, jakým způsobem by mělo smysl, aby Ježíš ve skutečnosti řekl: „Já jsem věčný Bůh „Zemřel jsem, ale ožil“? Jak zvláštní a jak nepravděpodobné - ne -li nemožné - by bylo, kdyby Bůh zemřel nebo řekl, že zemřel? Dokonce i mnoho Trinitaristů učí, že „Bůh“ nebo „božská přirozenost/aspekt Krista“ v žádném případě nezemřeli. … Trinitaristé by tedy nakonec museli tvrdit, že Ježíš se identifikuje jako Bůh tím, že se nazývá „Prvním a Posledním“ a bezprostředně poté přejde na svou „lidskou přirozenost“ nebo o ní mluví, protože že zemřel. Zjevně by to byl případ „rychlého a volného hraní“ s Písmem. “ (Božská pravda nebo lidská tradice, s. 585, 586).

Skutečnost, že když Ježíš použil název „první a poslední“, spojil to se svou smrtí a vzkříšením, ukazuje nám, že zdaleka ne nárok na to být Bohem, to ukázalo, jak Syn, který poslouchal svého Otce až do konce, kříž a smrt, Ježíš měl nyní pravomoc od Boha dokonce vzkřísit mrtvé. Můžeme to vidět zejména proto, že dokončil Zjevení 1:18 tím, že řekl, že má klíče od smrti a hrobu, což by pro něj dávalo smysl říkat pouze tehdy, kdyby jeho klíče nebyly neodmyslitelně součástí jeho přirozenosti. Pokud byl Bůh, proč říkat, že má klíče od smrti a hrobu. Tyto klíče má samozřejmě Bůh, ale lidský Syn Boží by je měl pouze tehdy, kdyby mu je dal Bůh Otec.

Velká část výše uvedených komentářů je převzata z biblického komentáře REV (revidovaná anglická verze), https://www.revisedenglishversion.com/Revelation/chapter1/17, používá se svolením, Spirit and Truth Fellowship International

Shrnutí

Ježíš je „první a poslední“ v tom smyslu, že v nikom jiném není spása a že jeho oběť je jednou provždy. Jak se píše v Židům 10: 12–13: „Kristus přinesl na věky jedinou oběť za hřích, protože obětem signálu zdokonalil navždy ty, kteří jsou posvěceni“. A v Hebrejcům 10:10 se píše: „Byli jsme posvěceni obětováním těla Ježíše Krista jednou provždy“. Vidíme Ježíše, korunovaného slávou a ctí kvůli utrpení smrti, aby z Boží milosti okusil smrt pro každého (Židům 2: 9). Bůh, pro kterého a kým všechno existuje, přivede mnoho synů ke slávě a učiní zakladatele naší spásy dokonalým utrpením (Židům 2:10). Neboť ten, kdo posvěcuje, a ti, kdo jsou posvěceni, mají jeden zdroj (Židům 2:11).

Bůh nás navíc předurčil, abychom se přizpůsobili obrazům jeho Syna, aby mohl být prvorozeným mezi mnoha bratry (Římanům 8:29, 1 Thes 5: 9-10). Kristus je prvním ovocem těch, kteří usnuli (1 Kor 15-20). Tajemství Božího záměru je to, co stanovil v Kristu jako plán plnosti času, aby v něm všechny věci sjednotil (Ef 22: 1–9). Plán ukrytý na věky v Bohu je mnohonásobná Boží moudrost-věčný účel, který uskutečnil v Kristu Ježíši, našem Pánu (Ef 10: 3–9). V nikom jiném není spása, protože pod nebem není dáno jiné jméno mezi lidmi, kterými bychom museli být zachráněni (Skutky 11:4). On je ten, kterého Bůh jmenoval soudcem živých a mrtvých (Skutky 12:10). Přichází hodina, kdy mrtví uslyší hlas Božího Syna, a ti, kteří slyší, budou žít (Jan 43:5). A dal mu pravomoc vykonat soud, protože je Syn člověka (Jan 26:5). Je jeden Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, muž Kristus Ježíš, který se vydal jako výkupné za všechny (27 Tim 1: 2-5). Otec miluje Syna a dal mu všechno do rukou (Jan 6:3).

Židům 2: 9–11 (ESV), mohl by okusit smrt pro každého

9 Ale vidíme ho, který byl na chvíli snížen než andělé, konkrétně Ježíš, korunovaný slávou a ctí kvůli utrpení smrti, takže z Boží milosti pro každého by mohl okusit smrt. 10 Bylo totiž vhodné, aby on, pro kterého a kým všechno existuje, přivedl ke slávě mnoho synů zakladatel jejich spásy dokonalé utrpením. 11 Neboť ten, kdo posvěcuje, a ti, kdo jsou posvěceni všichni mají jeden zdroj.

Hebrews 10: 10-14 (ESV), skrze oběť těla Ježíše Krista jednou provždy-pro všechny časy

10 A touto vůlí jsme byli posvěceni obětováním těla Ježíše Krista jednou provždy. 11 A každý kněz stojí denně ve své službě a opakovaně přináší stejné oběti, které nikdy nemohou odstranit hříchy. 12 Ale když Kristus nabídl na Pořád jedinou oběť za hříchy se posadil po Boží pravici, 13 od té doby čekající, až bude jeho nepřátelům vyrobena podnožka pro nohy. 14 Jedinou nabídkou po celou dobu zdokonaloval ty, kteří jsou posvěceni.

Alfa a Omega, první a poslední, Zjevení 22:13

Mnoho apologetů předpokládá, že „Alfa a Omega“ je titul, který se vztahuje pouze na Pána Boha, Všemohoucího. Je to však jen další způsob, jak říci „první a poslední“ nebo „začátek a konec“, tyto pojmy se zdají být zaměnitelné a způsoby, jak říci totéž. Svědčí o tom skutečnost, že některé rané rukopisy mají pro Zjevení 22:13 různé slovosledy. „Alfa a Omega“ platí pro Krista ve stejném smyslu, jako platí pro Krista „První a Poslední“ (viz podrobné poznámky v předchozí části, První a poslední, Zjevení 1:17). Není důvod se domnívat, že „Alfa a Omega“ platí pouze pro Boha a stejně jako pro ostatní pojmy a názvy, které se mohou vztahovat také na Krista. Běžným omylem je předpokládat, že protože název nebo koncept je aplikován na Boha, že nutně platí pouze pro Boha.

Zjevení 22:13 (ESV)

13 Jsem Alfa a Omega, první a poslední, začátek a konec. “

 „Alfa a Omega“, komentář REV

Populární komentář ke Zjevení (Bullinger) říká, že fráze „je hebraismus, kterou běžně používají starověcí židovští komentátoři k označení všeho od začátku do konce; např. „Adam přestoupil celý zákon z Aleph do Tau“ (Jalk. Reub., fol. 17.4). “ To by z výrazu udělalo postavu řeči. Nejlepší vědecké mozky dospěly k závěru, že tato fráze má něco společného s tím, že něco začíná a končí, nebo že je to celé. Norton píše, že tato slova „označují určité splnění jeho záměrů; že to, co začal, bude pokračovat v jeho dovršení “(Prohlášení o důvodech, proč nevěřit naukám trinitářů; 1877, s. 479, 480).

Jelikož Bůh i Ježíš Kristus jsou svým vlastním způsobem „Alfa a Omega“, existuje dobrý důvod věřit, že se titul může vztahovat na oba, a není žádný dobrý důvod, proč tento titul z nich dělá „jednoho Boha“ . ” Tituly „Pán“, „Spasitel“ a „král králů platí jak pro Boha a Krista, tak pro ostatní lidi. Stejně jako pro „Pána“, „Spasitele“ a „Krále králů“ tento titul vyhovuje oběma. Bůh je skutečně počátek a konec všech věcí, zatímco Kristus je počátek a konec, protože je prvorozeným z mrtvých, původcem a dokončovatelem víry, mužem, podle něhož bude Bůh soudit svět, a tím nejvýznamnějším. nových věků, které přijdou.

(Revidovaná anglická verze (REV) Biblický komentář,  https://www.revisedenglishversion.com/Rev/1/8(použito se svolením, Společenstvo ducha a pravdy)

“První a poslední”

Viz předchozí část s odkazem na „první a poslední“ ve Zjevení 1:17.

"Začátek a konec", komentář REV

"Začátek a konec." Fráze se objeví dvakrát: zde a Zjevení 22:13. Přesný význam fráze „začátek a konec“ není uveden. Učenci poskytují různá vysvětlení této fráze, ale význam musí být úzce spojen s pojmy „Alfa a Omega“ a „První a Poslední“, protože tyto názvy jsou spojeny dohromady (srov. Zj. 22:13). Ze studia titulu „Alfa a Omega“ jsme viděli, že odkazuje na začátek a konec něčeho, a z názvu „První a Poslední“ (Zj 1) jsme viděli, že Kristus vzkřísí generace lidí k věčnému životu. Je jasné, proč by byl Kristus ve spojení s těmito pojmy nazýván „počátkem a koncem“. Je to prvorozený z mrtvých a bude tím, kdo z hrobů povolá poslední lidi, je autorem i konečníkem víry, je mužem, podle něhož Bůh bude soudit svět a on je tím jediným kdo pak vytvoří a přivede k dokončení další věky (viz komentář k Židům 17:1). Neexistuje žádný přesvědčivý důvod předpokládat, že Ježíš je Bůh, jednoduše kvůli názvu „Počátek a konec“. Je běžné, že lidé s podobným postavením používají stejný název.

(Revidovaná anglická verze (REV) Biblický komentář,  https://www.revisedenglishversion.com/Rev/21/6(použito se svolením, Společenstvo ducha a pravdy)

Bude se mu říkat mocný Bůh, věčný otec, Izaiáš 9: 6

Izajáš 9: 6 je dalším starozákonním textem, který se často používá k naznačení, že Ježíš je Bůh kvůli věcem, které budou nazývány. Při pohledu na kontext je jasné, že předmětem této pasáže není sám Bůh, ale Mesiáš. 

Izajáš 9: 6-7 (ESV): Pro nás se narodilo dítě, pro nás je dán syn

6 Neboť nám se narodí dítě, nám je dán syn; a vláda bude na jeho rameni a jeho jméno budou voláni Báječný rádce, mocný Bůh, věčný otec, princ míru. 7 Rozmnožování jeho vlády a míru nebude mít konce na Davidově trůnu a nad jeho královstvím, aby jej ustanovil a od nynějška až na věky ho udržoval spravedlností a spravedlností. Horlivost z Hospodin zástupů to udělá.

Izajáš 9: 6–7 (SÍŤ Septuaginta), narodilo se nám dítě, také nám byl dán syn

protože se nám narodilo dítě, také nám byl dán syn, který měl svrchovanost na rameni, a jmenuje se Posel Velké rady, neboť přinesu mír vládcům, mír a zdraví jemu. Jeho svrchovanost je velká a jeho mír nemá hranice na trůnu Dauida a jeho království, aby prosperoval a aby jej od nynějška věčně udržoval spravedlností a soudem. Věci Pána Sabaotha budou tyto věci dělat.

„Nám se narodí dítě, nám je dán syn“, Komentář REV

Izajáš 9: 6 nám dává důvod, proč v předcházejících verších „již nebude přítmí pro ty, kteří měli úzkost“ (Izajáš 9: 1), lidé, kteří kráčeli ve tmě, uvidí velké světlo (Izajáš 9: 2) lidé se budou radovat (Izajáš 9: 3), jho jejich břemene a hůl jejich utlačovatele bude zlomeno (Izajáš 9: 4), oděvy používané ve válce budou spáleny (Izajáš 9: 5). Je to proto, že přijde Mesiáš a bude navždy vládnout zemi ve spravedlnosti (Izajáš 9: 6–7).

Hebrejský text zní: „Narodilo se dítě ... byl dán syn“. V angličtině bychom řekli „narodí se dítě“, protože narození Ježíše Krista bylo v budoucnosti ještě více než 700 let. Hebrejský text je příkladem hebrejského idiomu prorockého dokonalého, ke kterému dochází, když se o budoucí události mluví, jako by se již stala, protože se absolutně stane. Prorocký dokonalý idiom byl způsob, jak dát lidem vědět, že budoucí událost není na pochybách, ale zcela se stane.

"A vláda bude na jeho bedrech", komentář REV

Izaiáš 9: 6–7 je jedním z mnoha veršů Starého zákona, které zobrazují Mesiáše, jak se narodil a jak vyrůstal, aby zničil ničemné a vládl světu ve spravedlnosti, aniž by cokoli řekl o jeho smrti, vzkříšení, nanebevstoupení nebo Velké soužení a bitva o Armageddon. Ve Starém zákoně je mnoho Písem, která hovoří o příchodu Krista a Boží pomstě na bezbožných, jako by k nim došlo ve stejnou dobu (Iz. 9: 6-7; 11: 1-9; 61: 1 -3; Micheáš 5: 2; Zach. 9: 9-10; Mal. 3: 1-3; 4: 1-3). 

"Mocný Bože", komentář REV

Tato fráze je ve většině anglických biblí obvykle překládána jako „mocný bůh“. Ve skutečnosti by „mocný bůh“ nebyl špatný překlad, kdyby si lidé uvědomili, že v hebrejském jazyce má slovo „bůh/Bůh“ (Elohim; také El) mnohem širší rozsah použití než v angličtině. Lidé obeznámení se semitskými jazyky vědí, že muže, který jedná s Boží autoritou, lze nazvat „bohem“. Alternativní překlad Izaiáše 9: 6 pro anglického čtenáře by byl „mocný hrdina“ nebo „božský hrdina“. Martin Luther i James Moffatt přeložili tuto frázi do svých biblí jako „božský hrdina“.

Jasným příkladem, který ukazuje, že slovo v překladu „Bůh“ v Izajášovi 9: 6 lze použít u mocných pozemských vládců, je Ezekiel 31:11, který odkazuje na babylonského krále. Trinitární zaujatost překladatelů většiny anglických verzí lze jasně vidět ve srovnání s Izajášem 9: 6, kde je hebrejské slovo e přeloženo jako „Bůh“ s Ezechielem 31:11, kde el je obvykle překládáno jako „vládce“. To, zda slovo el označuje Boha nebo lidského vládce, musí rozhodnout kontext a Mesiáš není Bůh. Pokud by z něj prosté volání Mesiáše el učinilo Boha, pak by babylonský král byl také Bohem. Izaiáš mluví o Božím Mesiáši a nazývá ho mocným vládcem, což samozřejmě bude.

Fráze v Izajášovi 9: 6, kterou většina anglických verzí překládá jako „Mocný Bůh“, je v hebrejštině el gibbor. Právě tuto frázi v množném čísle používá Ezekiel 32:21 o „hrdinech“ a mocných mužích. NIV překládá frázi v Ezekielovi jako „mocní vůdci“ a KJV a NASB ji překládají jako „silní mezi mocnými“. Hebrejská fráze, pokud je použita v jednotném čísle, může odkazovat na jednoho „mocného vůdce“, stejně jako v množném čísle může odkazovat na mnoho „mocných vůdců“.

Izajáš 9 se týká Božího ustanoveného vládce. Úvodní verš této kapitoly předpovídá dobu, kdy „již nebude přítmí pro ty, kteří byli v úzkosti“. Veškerá válka a smrt skončí a „každá bota trampského válečníka ... a oděvy svinuté v krvi ... budou palivem pro oheň“ (Iz. 9: 5). Jak se to stane? Kapitola pokračuje: „Vždyť se nám narodí dítě“ (Iz. 9: 6). Mesiáš bude mužem pomazaným Bohem. Začínal jako dítě, což samozřejmě YHWH věčný Bůh nikdy nemohl být. A jaký velký vládce by z tohoto muže vyrostl: „vláda bude na jeho bedrech. A bude se mu říkat báječný rádce, mocný hrdina, otec přicházejícího věku, princ míru. “ Kromě toho „bude vládnout na Davidově trůnu (Iz. 9: 7), což se o Bohu nikdy říci nedalo. Bůh nikdy nemohl usednout na Davidův trůn. Ale Boží Mesiáš, „Syn Davidův“, mohl (Mt 9:27). Studium verše v jeho kontextu tedy odhaluje, že se nevztahuje na Boha v ontologickém smyslu, ale na Mesiáše, syna Davida a Syna Božího.

„Mocný Bůh“ označuje moc a nejvyšší autoritu, kterou bude mít v tomto království, které zřídí a zastává. Zástupci Boha lze nazvat „Bohem“ na základě konceptu agentury. Mesiáš není doslova Bůh, ale má božskou autoritu jako Boží vyvolený agent, který vládne světu ve spravedlnosti.

Septuaginta čte spíše „Posel velkých rad“ než „Mocný Bůh“ a „Věčný otec“

„Věčný otec“, rev. Komentář

Téměř každá anglická Bible překládá Izaiáše 9: 6. Dobrým místem k zachycení nesprávného překladu Izajáše 9: 6 byla tato fráze, kterou téměř všechny anglické bible překládají jako „věčný otec“, protože Ježíš není nikde jinde v Písmu nazýván „věčným otcem“. Trinitaristé navíc správně popírají, že by Ježíš byl „Věčný otec“. Jde o základní zásadu trinitářské doktríny, podle níž by křesťané neměli „plést osoby ani rozdělovat látku“ (Athanasian Creed). Pokud je tedy „Věčný otec“ správným překladem hebrejského textu, pak mají trojičtí křesťané skutečný problém. „Věčný otec“ je však nesprávný překlad.

Hebrejské slovo v překladu „věk“ (nebo „věčný“ ve většině biblí) označuje něco, co trvá dlouho nebo navždy, nebo něco, co trvá věky nebo věky a co může být z minulosti nebo budoucnosti. Když tedy Habakuk 3: 6 hovoří o horách, které se v budoucnu někdy rozbijí, v některých překladech se jim říká „starodávné hory“ (NAB; NET) nebo nadsázkou „věčné hory“ (KJV ). Samozřejmě, když se odkazuje na Boha, znamená to věčný, a nadcházející věk je také věčný, ačkoli pokud měl tento verš v Izajášovi na mysli pouze první fázi budoucí Kristovy vlády, pak věčný nebo dokonce „dlouhý “By bylo přesnější. 

Protože Boží slovo ukazuje dva věky, současný zlý věk a mesiášský věk, který přijde, je vynikajícím překladem, že Ježíš bude nazýván „otcem [přicházejícího] věku“. V kultuře Bible byl každý, kdo s čímkoli začal nebo byl pro něco velmi důležitý, nazýván jeho „otec“. Například proto, že Jabal byl prvním, kdo žil ve stanu a choval dobytek, Bible říká: „Byl otcem těch, kteří žijí ve stanech a chovají dobytek“ (Gn 4). Navíc, protože Jubal byl prvním vynálezcem hudebních nástrojů, je nazýván „otcem všech, kteří hrají na harfu a flétnu“ (Gen 20:4). Písmo v těchto verších nepoužívá „otec“ ve smyslu doslovného otce nebo předka, protože oba tito muži byli potomky Kaina a všichni jejich potomci zemřeli v Noemově potopě. „Otec“ byl používán v kulturním chápání buď toho, kdo byl první, kdo něco udělal, nebo někoho, kdo byl nějakým způsobem důležitý.

Mesiáš bude tím, kdo stanoví budoucí věk, vzkřísí do něj mrtvé a bude v něm vládnout jako král, takže je právem nazýván „otcem nadcházejícího věku“. Adam Clarke, známý metodistický ministr a autor Clarkova komentáře, poznamenal, že to, co se obvykle překládá jako „věčný otec“, by mělo být „otec věčného věku“, což je také vynikající překlad. „Věčný otec“ se vztahuje k tomu, že založil toto království (byl otcem zakladatelem) a byl vládcem (patriarchou) království, které bude dodržovat.

(Revidovaná anglická verze (REV) Biblický komentář, https://www.revisedenglishversion.com/Isaiah/chapter9/6(použito se svolením, Společenstvo ducha a pravdy)

Zavolá jeho jméno Immanuel (Bůh s námi)

Někteří lidé se domnívají, že protože Ježíš měl být nazýván Immanuel (což znamená „Bůh s námi“), musí být proto vtěleným Bohem. Není tomu tak. Jméno „Immanuel“ znamená „Bůh s námi“ a symbolizovalo to, že Bůh bude se svým lidem podporovat a osvobozovat je. Jméno „Immanuel“ dobře odpovídá dvojímu proroctví jak v době Izaiáše, tak v době Ježíše. Izajáš 7:14 je proroctví se dvěma oddělenými splněními, která jsou oddělena více než 700 lety. Bylo to proroctví o mladé ženě v době Izaiáše a Achaza a bylo to proroctví o narození Ježíše Krista. Hebrejský text má mnoho slov, která mohou mít dva významy, což je jeden z důvodů, proč existuje tolik různých anglických překladů verše. Samozřejmě to dává smysl, když si uvědomíme, že se to týká přítomného času proroctví o tom, co se v té době děje, a je také sjednoceno v Matthewovi jako budoucí proroctví, které se stalo za dalších 700 let.

Izajáš 7: 13–16 (ESV)

13 A řekl: „Slyš tedy, dome Davidův! Je to pro vás příliš málo na to, abyste unavili muže, že také unavujete mého Boha? 14 Proto vám Pán sám dá znamení. Hle, panna počne a porodí syna a dá mu jméno Immanuel. 15 Bude jíst tvaroh a med, když ví, jak odmítnout zlo a vybrat si dobro. 16 Neboť než chlapec bude vědět, jak odmítnout zlo a vybrat si dobro, země, jejíž dvou králů se bojíš, bude opuštěna.

Matouš 1: 22-23 (ESV)

22 To vše se stalo, aby se splnilo, co Pán prorokem řekl: 23 "Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel“(Což znamená, Bůh s námi).

"Immanuel", komentář REV

Jedním ze jmen Ježíše Krista je „Immanuel“, což lze přeložit jako „Bůh s námi“ nebo „Bůh je s námi“. Víme, že Bůh byl s námi v Ježíši Kristu, a sám Ježíš řekl, že pokud ho někdo viděl, viděl Otce. Jména jsou často symbolická, což znamená, že název importuje nějakou charakteristiku, kterou Bůh chce, abychom znali. Když je Ježíš nazýván Lvem Judským, Beránkem nebo stanovým kolíkem (Zach. 10: 4), Bůh importuje vlastnosti o Ježíši, které chce, abychom věděli. Pokud jde o Immanuela, Bůh chce, abychom věděli, že prostřednictvím Ježíše Krista byl Bůh s námi. Ne s námi doslova, ale působíc mocně prostřednictvím Jeho Syna, jak ukazuje 2. Korintským 5:19: „Že Bůh byl v Kristu a usmířil svět se sebou samým.“ Je důležité přečíst si přesně to, co bylo napsáno: Bůh byl v Kristu, ne Bůh byl Kristus.

V době Achaza a Izaiáše to pro Judu vypadalo špatně. Sýrie a Izrael byly oba větší národy než Juda a Juda by ve válce proti nim neměl moc šancí. Ale Izaiáš předpověděl osvobození Judy, podpořeno skutečností, že Bůh bude s nimi, aby je vysvobodil, symbolizované narozením dítěte, které se bude jmenovat „Immanuel“, a Bůh byl skutečně s Judou a byli osvobozeni od nepřítele. Potom, o více než 700 let později, při narození Krista, bylo jméno Immanuel opět symbolické a vhodné, protože Bůh v Kristu mocně pracoval na podpoře a osvobození svého lidu a na zpřístupnění spásy všem, což Ježíš udělal.

Symboliku ve jménech lze vidět v celé Bibli, není to něco, co je pro Ježíše Krista jedinečné. Mnoho lidí dostalo jména, která by způsobovala velké problémy, kdyby se jim věřilo doslova. Máme věřit, že Bithiah, dcera faraonova, byla Ježíšovou sestrou, protože se jmenuje „dcera Jahveho“? Máme věřit, že Eliab byl skutečný Mesiáš, protože jeho jméno znamená „Můj Bože [je můj] otec?“ Samozřejmě že ne. Bylo by velkou chybou tvrdit, že význam jména dokazuje doslovnou pravdu. Víme, že Ježíšovo jméno je velmi významné - sděluje pravdu, že jako Boží Syn a jako Boží obraz je Bůh s námi v Ježíši, ale toto jméno nedělá Ježíše Bohem. 

(Revidovaná anglická verze (REV) Biblický komentář, https://www.revisedenglishversion.com/Matthew/chapter1/23(použito se svolením, Společenstvo ducha a pravdy)

To úzce odpovídá biblickému pojmu Agentura, kde jsou Boží zástupci považováni za Boha zmocněncem. Více na https://biblicalagency.com

"Virgin", komentář REV

Ačkoli mnoho anglických verzí Bible má „pannu“ místo „mladé ženy“, hebrejské slovo označuje mladou ženu, buď v manželském věku, ale ještě ne vdanou (a tedy pravděpodobně pannu), nebo mladou ženu, která je vdaná . Existují dobré důkazy, že v Izajášovi 7:14 by almah měla být přeložena jako „mladá žena“, a ne jako „panna“. Jedním z nich je, že „znamení“ mladé ženy bylo konkrétně dáno Ahazovi, že Izrael a Sýrie budou ve válce brzy poraženy. Izaiáš řekl: „... sám Pán vám [králi Achazovi] dá znamení. Hle, mladá žena počne a porodí syna a dá mu jméno Immanuel ... než dítě bude vědět, že odmítá zlo a volí si dobro, země, jejíž dva králové se vám hnusí [Izrael a Sýrie], bude opuštěna “(Isa . 7:14, 16). Tato událost se odehrála kolem roku 730 př. N. L., Dlouho předtím, než se narodil Kristus. Z toho opět vyplývá, že syn daný v době Achazově se kromě Ježíše nazývá Immanuel.

(Revidovaná anglická verze (REV) Biblický komentář, https://www.revisedenglishversion.com/Isaiah/chapter7/14(použito se svolením, Společenstvo ducha a pravdy)

Pošlu svého posla a on připraví cestu přede mnou

Malachiáš 3 mluví o poslovi smlouvy, který připravuje cestu pro Boha, a pak Pán najednou přišel do jeho chrámu. Tento verš je často používán k domněnce, že protože posel „připraví cestu přede mnou“, říká PÁN zástupů, a protože Jan Křtitel připravil cestu Pánu Ježíši, odvozením, Ježíš je Pán Bůh. Toto je však spojení, ve kterém dochází k nepochopení toho, jak je třeba chápat „přípravu cesty Páně“.  

Malachiáš 3: 1-3 (ESV): „Posílám svého posla a on připraví cestu přede mnou“

1 "Spatřit, Posílám svého posla a on připraví cestu přede mnou. A Pán, kterého hledáte, najednou přijde do jeho chrámu; a posel smlouvy, v níž se vám líbí, hle, přichází, praví PÁN zástupů. 2 Ale kdo může vydržet den jeho příchodu a kdo může obstát, když se objeví? Je totiž jako oheň zjemňovače a jako mýdlo plničů. 3 Bude sedět jako zušlechťovač a čistič stříbra a očistí syny Léviho a zušlechtí je jako zlato a stříbro a přinesou oběti ve spravedlnosti Hospodinu.

Izajáš 40: 3-6 (ESV): „Na poušti připravte cestu PÁNU“

3 Hlas volá: „Na poušti připravte cestu PÁNU; udělat přímo v poušti dálnici pro našeho Boha. 4 Každé údolí bude vyzdviženo a každá hora a kopec budou sníženy; nerovný podklad se stane rovným a drsná místa rovinou. 5 A bude zjevena Hospodinova sláva a celé tělo to uvidí společně, protože ústa Hospodinova promluvila. "

Analýza

Genesis 18:19, Izajáš 35:8–10, Žalmy 5:8, Žalmy 25:8, Žalmy 27:11, Žalmy 86:11 a Přísloví 12:28 jsou klíčem k pochopení, že „cesta Hospodina“ je „Cesta svatosti“ a že „cesta Hospodinova je pevností pro bezúhonné“. V souladu s tím se „cesta Hospodinova“ vztahuje na cestu spravedlnosti a svatosti. Jan Křtitel a Ježíš byli kazatelé svatosti a svatost je cesta Páně! Příprava cesty Páně je přípravou cesty svatosti, která odpovídá kázání evangelia pokání na odpuštění hříchů. Jak Ježíš, tak Jan Křtitel byli Božími posly a Ježíš to prohlásil v Lukáši 4:16-21, Matouš 12:18, Jan 4:34, Jan 5:30, Jan 7:16-18, Jan 8:26-29 , Jan 8:40 a Jan 12:49-50. Zjevení 1:5 identifikuje Ježíše Krista jako věrného svědka (posla).

„Cesta Páně“ v tomto kontextu neznamená, že Ježíš Kristus (Mesiáš) je Pán Bůh. „Pán“ z Izajáše 40:3 a Malachiáše 3:1 se týká YHWH (jediného Boha a Otce). Přesto mnoho apologetů tvrdí, že tento verš se týká Krista a že Ježíš je Pán, o kterém se mluví s implikací, že Ježíš je YHWH. Je však nesprávné číst Malachiáše 3:1 nebo Izajáše 40:3 jako Jana připravujícího Ježíšovu cestu. Oba muži jsou služebníky YHWH. Ježíš není sám YHWH, ale spíše se o něm mluví jako o rohu spásy vzneseném v domě Davidově (Lukáš 1:69). Janovým úkolem bylo připravit lidi na přijetí Otce. A to bylo provedeno tak, že jejich srdce bylo napraveno pokáním.

Správné porozumění opět potvrzuje Lukáš 1: 73–79, který se týká Jana Křtitele, který „bude nazýván prorokem Nejvyššího; neboť půjdeš před Pánem, abys připravil jeho cesty, abys svému lidu dal poznání spásy v odpuštění jejich hříchů kvůli něžné milosti našeho Boha. “ Je zřejmé, že v tomto kontextu je Pán Nejvyšším Bohem. John opět připravoval cestu, aby Pán přišel k lidem tím, že jim řekl, aby činili pokání a stali se spravedlivými. Ve starověkých kulturách je před královskou vizitací vyslán předchůdce, aby oznámil jeho blížící se příchod. John byl tím předchůdcem, poslán ohlašovat návštěvu Pána Boha.

Když Jan křtil křtem pokání, aby je očistil a zušlechtil jako stříbro, přišel také Ježíš pokřtít a Pán Bůh všemohoucí najednou vstoupil do Ježíše. Když Bůh skutečně navštívil svůj lid, udělal to tak, že se usadil, přebýval ve svém synovi Ježíši a použil ho jako mobilní chrám. Bůh se setkal s lidmi, které potkal Ježíš. Ti, kdo viděli Ježíše, Božího Syna, také viděli Boha. Ježíš nazval své tělo chrámem Božím. Sami víte, co se stalo v celé Judeji, počínaje Galileí po křtu, který Jan prohlásil: jak Bůh pomazal Ježíše z Nazareta Duchem svatým a mocí. Dělal dobro a uzdravoval všechny, kteří byli utlačováni ďáblem, protože Bůh byl s ním. (Skutky 10: 37--38)

Izajáš 35: 8 (ESV), cesta svatosti

8 A bude tam dálnice, a bude se mu říkat Cesta svatosti; nečistý to neprojde. Bude patřit těm, kteří kráčejí po cestě; i když jsou blázni, nezabloudí.

Genesis 18:19 (ESV), Abychom se drželi cesty Hospodinovy ​​a konali spravedlnost a právo

19 Neboť jsem ho vyvolil, aby po něm rozkázal svým dětem a své domácnosti zachovávat Hospodinovu cestu konáním spravedlnosti a právaaby Hospodin přinesl Abrahamovi, co mu slíbil."

Deuteronomium 5:33 (ESV), Budete chodit po všech cestách ... Bůh vám přikázal

33 Budeš chodit po všech cestách, které ti přikázal Hospodin, tvůj Bůhabyste žili a dobře se vám vedlo a abyste dlouho žili v zemi, kterou budete vlastnit.

Žalmy 1:6 (ESV), cesta spravedlivých

6 neboť Hospodin zná cestu spravedlivých, ale cesta bezbožných zahyne.

Psalms 5:8 (ESV), urovnejte svou cestu přede mnou

8 Veď mě, Hospodine, ve své spravedlnosti kvůli mým nepřátelům; udělejte si cestu přímo přede mnou.

Žalmy 25:8 (ESV), poučuje hříšníky o cestě

8 Dobrý a přímý jest Hospodin; proto poučuje hříšníky v cestě.

Žalmy 27:11, Hospodine, vyuč mě své cestě

11 Vyuč mě své cestě, Hospodinea veď mě po rovné cestě kvůli mým nepřátelům.

Žalmy 86:11, Hospodine, vyuč mě své cestě

11 Vyuč mě své cestě, Hospodine, abych mohl chodit ve tvé pravdě; spoj mé srdce, abych se bál tvého jména.

Přísloví 10: 29-30 (ESV), Hospodinova cesta je pevností bezúhonných

29 Hospodinova cesta je pevností bezúhonných, ale ničení zločinců. 30 Spravedliví nebudou nikdy odstraněni, ale bezbožní nebudou v zemi přebývat.

Přísloví 12:28 (ESV), Na cestě spravedlnosti je život

28 Na cestě spravedlnosti je života na jeho cestě není smrt.

Mark 1: 1-4 (ESV), Hle, posílám svého posla před tvou tváří

1 Počátek evangelia Ježíše Krista, Božího Syna. 2 Jak je psáno u proroka Izaiáše: „Hle, posílám ti před tváří svého posla, který ti připraví cestu3 hlas volajícího na poušti: 'Připravte cestu Pánu, vyrovnejte jeho cesty, " 4 Objevil se Jan, který křtil na poušti a hlásal křest pokání za odpuštění hříchů.

Lukáš 1: 73-79 (ESV), a ty, dítě, budeš nazýván prorokem Nejvyššího

73 přísahu, kterou přísahal našemu otci Abrahámovi, aby nám ji dal 74 abychom mu, vysvobozeni z rukou nepřátel, bez obav sloužili, 75 ve svatosti a spravedlnosti před ním po všechny naše dny. 76 A ty, dítě, budeš nazýván prorokem Nejvyššího; neboť půjdeš před Pána, abys připravil jeho cesty, 77 dát svému lidu znalost spásy v odpuštění jejich hříchů, 78 kvůli něžné milosti našeho Boha, čímž nás východ slunce navštíví z výšin 79 dát světlo těm, kteří sedí ve tmě a ve stínu smrti, a vést naše nohy na cestu míru. “

Lukáš 3: 2–6 (ESV): „Hlas pláče na poušti“

2 za nejvyššího kněžství Annáše a Kaifáše zaznělo slovo Boží k Johnovi, synu Zachariášovu na poušti. 3 A šel do celého kraje kolem Jordánu a hlásal křest pokání za odpuštění hříchů. 4 Jak je psáno v knize slov proroka Izaiáše,
"Hlas pláče na poušti: „Připravte cestu Pánu, vyrovnat jeho cesty. 5 Každé údolí bude zaplněno a každá hora a kopec budou sníženy a křivé budou rovné a drsná místa budou rovná, 6 a každé tělo uvidí Boží spásu. ""

Lukáš 3: 21-22 (ESV), Duch svatý na něj sestoupil

21 Nyní, když a kdy byli pokřtěni všichni lidé Ježíš byl také pokřtěn a modlil se, nebesa se otevřela, 22 a Duch svatý na něj sestoupil v tělesné podobě, jako holubice; a z nebe se ozval hlas: „Ty jsi můj milovaný Syn; s tebou jsem spokojený. "

Lukáš 4: 16-21 (ESV), Duch Páně je na mně, protože mě pomazal “

16 A přišel do Nazaretu, kde byl vychován. A jak bylo jeho zvykem, šel v sabatní den do synagógy a postavil se ke čtení. 17 A svitek proroka Izaiáše mu byl dán. Rozvinul svitek a našel místo, kde bylo napsáno, 18 "Duch Páně je na mně, protože mě pomazal, abych hlásal dobrou zprávu chudým. Poslal mě, abych hlásal svobodu zajatcům a navracel zrak nevidomým, aby osvobodil ty, kteří jsou utlačováni, 19 vyhlásit rok Pánovy přízně. “ 20 A svinul svitek, vrátil ho obsluze a posadil se. A oči všech v synagoze se upřely na něj. 21 A začal jim říkat: „Dnes se toto Písmo ve vašem sluchu naplnilo. "

Skutky 10: 37–38 (ESV), Bůh pomazal Ježíše z Nazareta-Bůh byl s ním

37 sami víte, co se stalo v celé Judeji, počínaje Galileí po křtu, který Jan vyhlásil: 38 jak Bůh pomazal Ježíše z Nazaretu Duchem svatým a mocí. Šel dělat dobro a uzdravovat všechny, kteří byli utlačováni ďáblem, neboť Bůh byl s ním.

Matthew 12:18 (ESV), Hle, můj služebník, kterého jsem si vyvolil

18 "Hle, můj služebník, kterého jsem si vybral, můj milovaný, se kterým je má duše spokojená. Vložím na něj svého Ducha, a pohanům vyhlásí spravedlnost.

Zjevení 1: 5–6 (ESV), Ježíš Kristus, věrný svědek

5 a od Ježíš Kristus, věrný svědek, prvorozený z mrtvých a vládce králů na zemi. Tomu, kdo nás miluje a svou krví nás osvobodil od našich hříchů 6 a učinil z nás království, kněží svému Bohu a Otci, jemu buď sláva a nadvláda na věky věků. Amen.

Matthew 12:18 (ESV), Hle, můj služebník, kterého jsem si vyvolil

18 "Hle, můj služebník, kterého jsem si vybral, můj milovaný, se kterým je má duše spokojená. Vložím na něj svého Ducha, a pohanům vyhlásí spravedlnost.

Hebrejcům 1: 8-12 s odkazem na Žalmy 102: 25-28

Běžným nesprávným čtením je sloučení Židům 1:10 se žalmy 102: 25 takovým způsobem, že je Ježíš odvozován jako ten, kdo „odedávna položil základ země“, a proto je Ježíš stvořitelem Bohem. To však má zkreslovat asociaci Hebrejců 1: 8-9 s Hebrejci 1: 10-12. Podívejme se na verše žalmů citované v Židům a na citát z Židům 1: 8-12.

Žalmy 45: 6-7 (ESV), Bůh, tvůj Bůh, tě pomazal

6 Tvůj trůn, Bože, je na věky věků. Žezlo tvého království je žezlo přímosti; 7 miloval jsi spravedlnost a nenáviděl ničemnost. Proto vás Bůh, váš Bůh, pomazal olejem radosti mimo vaše společníky;

Žalmy 102: 25-28 (ESV), svlékneš je jako roucho, jako oděv se převléknou

25 Odedávna jsi položil základ zeměa nebesa jsou dílem tvých rukou. 26 Oni zahynou, ale vy zůstanete; všichni se budou opotřebovávat jako oděv. Změníš je jako župan a oni pominou, 27 ale jste stejní a vaše roky nemají konce. 28 Děti vašich služebníků budou přebývat v bezpečí; jejich potomstvo bude stanoveno před tebou.

Židům 1: 8-12 (ESV), jako roucho je srolujete, jako oděv se převléknou

8 Ale o Synovi [říká]: „Tvůj trůn, Bože, je na věky věků, žezlo přímosti je žezlem tvého království 9 Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl ničemnost; proto Bůh, tvůj Bůh, tě pomazal olejem radosti mimo tvé společníky. " 10 A: „Ty, Pane, jsi na počátku položil základ země a nebesa jsou dílem tvých rukou; 11 zahynou, ale ty zůstaneš; všichni se budou opotřebovávat jako oděv, 12 svlékneš je jako župan, jako oděv se převléknou. Ale jste stejní a vaše roky nemají konce. “

„Tvůj trůn, Bože, je na věky věků,“ komentuje REV

Židům 1: 8 je odkaz na Žalm 45: 6, který nabízí možnosti překladu „Tvůj trůn je od Boha“ nebo „Tvůj trůn je trůn z Bůh" (Expositorův biblický komentář). „Tvůj trůn je Bůh navždy“ znamená, že Bůh je autorita, „trůn“ krále a král vládne s autoritou Boží. Tento král, a potažmo Mesiáš, pravý izraelský král, byl požehnán a požehnán Bohem (Žalm 45: 2). V tomto světle je vhodné, aby tento král uznal, že Bůh je zdrojem jeho královské autority, což je pointa Žalmu 45: 9. Žalm 45 je královský svatební žalm pro davidského krále, možná dokonce pro Šalamouna, a v širším smyslu se něco z toho týká Mesiáše. V tomto komentáři je pro snadnější pochopení nazýván „králem“ a „Šalamounem“, ale na mysli může být další Davidický král.

Hebrejský text žalmu 45: 6 je otevřen řadě různých výkladů a překladů. Allen Ross píše: „… existuje nejméně pět věrohodných interpretací“ (Kregel Exegetical Library: A Commentary on the Psalms, Vol. 2). Vzhledem k možným překladům možná nikdy nebudeme schopni říci: „Toto je jediná správná interpretace“, ale můžeme poskytnout důkaz pro to, co se zdá být nejschůdnějším překladem a tlumočením. Robert Alter v Hebrejské bibli: Překlad s komentářem překládá Žalm 45: 7 jako „Váš trůn Boží je věčný“ a v komentáři píše: „Někteří zde vykládají hebrejštinu tak, aby znamenala:‚ Tvůj trůn, Bože. "" Ale bylo by neobvyklé mít uprostřed básně adresu k Bohu, protože celý žalm směřuje králi nebo jeho nevěstě. "

Abychom porozuměli žalmu 45: 6, musíme se o něm nejprve dozvědět některá fakta. Například mluvčí je žalmista, ne Bůh. Žalmista mluví o Bohu ve třetí osobě, například „Bůh ti požehnal navždy“ (Ž 45) a „Bůh tě pomazal“ (Ž 2). Někteří lidé si myslí, že řečníkem je Bůh, ale text je proti tomu. Žalm je také žalm „dvojího proroctví“. Předmětem žalmu je izraelský král, a to jak davidovský král, který vládne na Davidově trůnu (pravděpodobně Šalamoun), který se žení a má děti (viz komentář k Žalm 45: 7) a také Mesiáš, „větší David“ který nakonec navždy zdědí trůn. Některé verše v žalmu tedy jasněji ukazují na Mesiáše, zatímco jiné jasněji ukazují na davidovského krále, například ty o něm, že má královnu, je ženatý a má syny. Jelikož žalm 45 obsahuje dvojí proroctví (jak jsme viděli výše), a žalm 9: 45–45 platí jak pro Šalomouna, tak pro Mesiáše, pokud tento verš nazývá krále „Bohem“, pak by to znamenalo, že by Šalamoun i Mesiáš byli Bohem, což je neudržitelné a neexistuje žádný vnitřní důvod použít Žalm 6: 7 na Mesiáše, aniž by se na stejného krále vztahoval verš 45

Žalm 45 byl Božím zjevením pro Židy, aby je informoval o svém králi, a Židé četli žalm po celá staletí a věděli, že jde v konečném důsledku o jejich Mesiáše, ale nikdy nedospěl k závěru, že Mesiáš byl „Bůh v těle“ nebo část trojjedinosti Bůh. Že Židé věděli, že 45. žalm nakonec odkazoval na jejich Mesiáše, je v jejich psaní zachováno. Například Targum (aramejský komentář ke Starému zákonu) interpretuje žalm 45: 2 jako: „Tvoje krása, králi Mesiáši, je větší než u lidských synů“ (Alfred Edersheim, Život a doba Ježíše Krista Messiah, William B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI. Část druhá, s. 718). Pokud tedy Bůh dal zjevení svému lidu, aby jim řekl, že Mesiáš bude Bůh, jeho úsilí bylo epickým selháním, a to je dobrým důkazem, že žalm neříká, že Mesiáš byl Bůh v těle.

V 45. žalmu je řada prohlášení, která ukazují, že král v žalmu není Bůh, ale je to lidská bytost. Například žalm 45: 2 říká: „Jsi nejkrásnější ze synů lidí“, a tak ho identifikoval jako člověka pomocí běžného fráze pro člověka, „syna člověka“, a poté řekl: "Bůh ti požehnal navždy." Žalm tím, že říká, že tento „syn člověka“ (lidská bytost) byl Bohem požehnán, dává ještě více důkazů o tom, že zmíněný král není Bůh. V Písmu neexistuje žádný důkaz, že by Bůh byl požehnán Bohem, a nezdá se, že by k tomu byl důvod nebo potřeba, ale lidé potřebují být požehnáni Bohem a často jsou v Písmu tak požehnaní. Další důkaz, že žalm mluví o lidském králi, je v Žalmu 45: 7, který říká: „Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl ničemnost. Proto vás Bůh, váš Bůh, pomazal olejem jásotu nad vašimi vrstevníky. “ Že text nazývá Boha „vaším Bohem“, tj. Královským Bohem, ukazuje, že král je vůči Bohu nižší. „Bůh“ Boha nemá.

Královský Bůh ho navíc „pomazal“ a postavil ho nad „své vrstevníky“. To je důkazem proti trojiční interpretaci verše z řady důvodů. Jedním z nich je, že „Bůh“ nemá žádné vrstevníky, které by bylo třeba stanovit výše, zatímco lidský král Izraele, včetně Mesiáše, má vrstevníky. Mesiáš, Ježíš Kristus, měl vrstevníky, protože byl zcela člověk a ne bohočlověk, jak tvrdí trinitární teologie. Také žalm 45: 7 říká, že tento král miloval spravedlnost a nenáviděl ničemnost, a „proto“ ho Bůh pomazal. To dává smysl, pokud je král člověk, ale pokud je tento král „Bůh“, byl skutečně pomazán, protože miloval spravedlnost? Nedává smysl, že „Bůh“ musel být vůbec pomazán, a stejně tak nedává smysl, že by byl Bůh pomazán, protože „miloval spravedlnost“. Protože je Bůh podle definice spravedlivý a miluje spravedlnost, nemá smysl říkat, že Bůh byl pomazán, protože miloval spravedlnost. Shrnuto, Žalm 45 není Bůh, který mluví k Bohu. Mluví žalmista a předmětem je lidský král.

Mnoho biblických unitaristů přijímá překlad Žalmu 45: 6, který je velmi podobný běžnému trojičnímu překladu. Uznávají však, že „Elohim“ („Bůh“ nebo „bůh“) se může vztahovat na lidskou bytost, a v tomto případě ji aplikují na lidského krále a lidského Mesiáše. Běžný biblický unitářský překlad zní: „Tvůj trůn, Bože, je na věky věků.“ Boží agenti mohou být nazýváni Bohem. (Jan 10: 34–36, Žalmy 82: 6–7, Exodus 7: 1, Exodus 21: 6, Exodus 22: 8–9). Ten, kdo je zde nazýván Bohem, je aplikován na toho, kterého Bůh pomazal. Termín Bůh se vztahuje k moci a svrchované autoritě, kterou bude mít v tomto království, které zřizuje a podporuje. Mesiáš není doslova Bůh, ale má božskou autoritu jako Boží vyvolený agent, který vládne světu ve spravedlnosti. To je zřejmé ve verši 9, kde se říká „Bůh, tvůj Bůh, tě pomazal“. To znamená, že ten, koho Bůh pomazal, je „Bůh“ v tom smyslu, že je tím, koho Bůh vyvolil, aby vládl. Je Bohem na základě zmocnění, ale ne prostřednictvím ontologie. Více o tom viz biblický koncept agentury viz https://biblicalagency.com

Většina z výše uvedených komentářů pochází z biblického komentáře REV (revidovaná anglická verze): https://www.revisedenglishversion.com/Psalms/chapter45/6 , používané se svolením, Společenstvo Ducha a Pravdy

"Odedávna jsi položil základ země - jako roucho je sroluješ, jako oděv se převléknou"

Hebrews 1: 10-12 is a reference of Žalm 102: 25-28. Verš v hebrejštině je citován z textu Septuaginty Starého zákona, který se od hebrejského textu poněkud liší. Verše 10-12 jsou spojeny s verši 8-9 pomocí „a“, ale přidružení není specifikováno. Trinitaristé spojují „ty, Pane“, který položil základ země na počátku, s „Syna“ z verše 8. Správná asociace je však „Bůh, váš Bůh, pomazal vás olejem radosti za hranicemi vaši společníci “s„ jako župan je srolujete, jako oděv se převléknou “. To znamená, že Boží plán je použít jeho pomazaného, ​​aby soudil svět ve spravedlnosti (Skutky 17: 30–31). Prostřednictvím Krista, Bohem ustanoveného agenta, Bůh smíří všechny věci sám se sebou. (1 Kor 15: 24--28)

Židům 1: 10-12 je prorocký odkaz, který odkazuje spíše na nové stvoření než na původní stvoření. Pokud budeme pokračovat ve čtení Hebrejců a pamatujeme si, že původní text neměl žádné přestávky kapitol, Židům 2: 5 je vysvětleno: „Andělům nepodřídil budoucí svět, o kterém mluvíme.“ Předmětem této části Židům tedy nejsou současná nebesa a země, které stvořil Bůh, ale budoucí nebe a země, na které bude dohlížet Syn. Čtenář si musí pamatovat, že slovo „začátek“ nemusí platit pro absolutní počátek času, ale spíše pro začátek něčeho, na co se autor odvolává.

Mnoho odkazů na Starý zákon a Nový zákon nám říká, že poté, co toto, že nyní žijeme, zanikne nové nebe a země, pomine. Nejprve nebe a země Ježíšova tisíciletého tisíciletého království, které zahyne (Izajáš 1000:65; Zjev. 17: 20-1), a potom nebe a země Zjevení 10: 21-1: 22, které bude trvat navždy. Kontext by naznačoval, že Hebrejcům 21:1 hovoří o těchto budoucích nebesích a zemi. Židům 10: 1, který říká: „Když znovu přivede na svět prvorozené“, je odkaz na Ježíšovu funkci zakladatele nadcházejícího světa Království. Občasné verše, které mohou mít vzájemně nejednoznačné spojení, nesmí přepsat prostý důkaz distribuovaný prostřednictvím Písma.

Většina z výše uvedených komentářů pochází z biblického komentáře REV (revidovaná anglická verze): https://www.revisedenglishversion.com/Hebrews/chapter1/10, používané se svolením, Společenstvo Ducha a Pravdy

Skutky 17: 30-31 (ESV), Bůh bude soudit svět ve spravedlnosti podle muže, kterého jmenoval

30 Doby nevědomosti Bůh přehlédl, ale nyní přikazuje všem lidem na celém světě, aby činili pokání, 31 protože stanovil den, kdy bude soudit svět ve spravedlnosti podle muže, kterého jmenoval; a o tom dal všem ujištění tím, že ho vzkřísil z mrtvých. "

1 Korinťanům 15: 24-28 (ESV), Bůh mu podřídil všechno pod nohama.

24 Poté nastává konec, kdy po zničení všech pravidel a každé autority a moci předá království Bohu Otci. 25 Neboť musí vládnout, dokud nepostaví všechny své nepřátele pod nohy. 26 Poslední nepřítel, který má být zničen, je smrt. 27 Pro "Bůh mu podřídil všechny věci pod nohama. " Ale když se říká: „Všechny věci jsou podřízeny“, je zřejmé, že je vyjímkou ​​toho, kdo podřizuje všechny věci pod něj.. 28 Až mu budou podrobeny všechny věci, pak i sám Syn bude podroben tomu, kdo mu podřídil všechny věci, aby Bůh byl vším ve všem.

Hebrejcům 2: 5 (ESV), Bůh podrobil budoucí svět, o kterém mluvíme

5 Neboť ne andělům Bůh podrobil budoucí svět, o kterém mluvíme.

Izajáš 65:17 (ESV): „Stvořím nová nebesa a novou zemi“

17 "Hle, Vytvářím nová nebesa a novou zemi, a předchozí věci nebudou zapamatovány ani přijdou na mysl.

Zjevení 21: 1–2 (ESV), viděl jsem nové nebe a novou zemi

1 Pak Viděl jsem nové nebe a novou zemi, protože první nebe a první země pominuly, a moře už nebylo. 2 A viděl jsem svaté město, nový Jeruzalém, sestupovat z nebe od Boha, připravené jako nevěsta ozdobená svým manželem.d

Pohlédnou na něj, kterého probodli, Zachariáš 12:10

Někteří do Zachariáše 12:10 četli, že probodnut je Pán Bůh, protože některé anglické verze Zachariáše 12:10 uvádějí: „Budou na mě hledět, na to, co probodli ...“ Existují však textové problémy přenos hebrejského textu, který je třeba prozkoumat, abychom měli správný překlad a význam verše. Někteří překladatelé dodávají zájmeno první osoby („já“), protože vidí tento verš jako odkaz zpět k Bohu, a proto překládají „budou se na mě dívat“. Jiní překladatelé však dodávají zájmeno třetí osoby („on“ nebo „ten“), protože vidí, že tato fráze odkazuje na někoho jiného než na Boha. Revidovaná standardní verze (RSV) i Nová americká Bible (NAB) překládají frázi jako „tak, že když se na něj podívají…“ Septuaginta (řecká verze Starého zákona, silně citovaná v Novém zákoně) postrádá jakýkoli odkaz na jeden z probodnutých. 

Zachariáš 12:10 (ESV)

10 "A vyliji na dům Davidův a obyvatele Jeruzaléma ducha milosti a prosby o milost, takže, když pohlédnou na mě, na toho, kterého probodli, budou za ním truchlit, jako člověk truchlí nad jedináčkem, a hořce nad ním pláčeme, jako jeden pláče nad prvorozeným.

Zachariáš 12:10 (RSV)

"A vyleji na dům Davidův a obyvatele Jeruzaléma ducha soucitu a prosby, takže, když se dívají na něj, kterého probodli, budou pro něj truchlit, jako jeden pro jediné dítě, a hořce nad ním pláčeme, jako jeden pláče nad prvorozeným.

Zachariáš 12:10 (SÍTĚ, překlad Septuaginty)

10 A vyleji ducha milosti a soucitu na dům Dauid a na obyvatele Ierousalemu, a vzhlédnou ke mně, protože vítězoslavně tančili, a budou za ním truchlit se smutkem jako za milovanou osobou a bude je bolet bolest jako za prvorozeného.

Jan 19:37 (ESV), pohlédnou na toho, kterého probodli

37 A další Písmo opět říká: „Pohlédnou na něj, kterého probodli. "

"Pohlédnou na toho, koho probodli", komentář REV

Překladatelé a komentátoři, kteří věří, že slovo „probodnutý“ by se mělo vztahovat na zájmeno „on“, uvádějí textové varianty, které zřetelněji čtou „on“. To souhlasí s tokem věty, která pokračuje slovem „on“ ve frázích „budou pro něj truchlit“ a „hořce pro něj truchlit“. Židovské chápání tohoto verše vždy bylo, že ten probodnutý byl v důvěrném vztahu s Bohem, ale neexistuje žádný záznam o tom, že by nějaký raný židovský komentátor chápal Zachariáše 12:10, který by říkal, že nějakým způsobem se sám Jahve dostane do těla a být „probodnut“. Místo toho se tento verš týká probodnutí slíbeného Mesiáše, kterého by mnozí v Jeruzalémě oplakávali a plakali, a proto je zřejmé, že RSV a NAB nabízejí lepší překlad verše, aby tento význam zprostředkovali.

Dalším důležitým důvodem k domněnce, že „on“ je správné čtení původního textu Zachariáše 12:10, je způsob, jakým je citován v Janovi 19:37 poté, co římský voják strčil kopí do Kristovy strany. Řecký text Jana 19:37 zní: „a další písmo zase říká:„ Budou se dívat na to, co probodli. “Různé anglické verze se mohou rozcházet v tom, zda hebrejský text Zachariáše 12:10 říká„ já “nebo „On“, ale nikdo z nich nesouhlasí s překladem řeckého textu v Novém zákoně. Žádná z verzí neobsahuje zájmeno první osoby („já“) a většina z nich dodává slovo „on“ stejně jako KJV, NAB a RSV. Pokud by původní čtení Zachariáše 12:10 četlo „já“ místo „jeho“, pak by „já“ bylo téměř jistě čtení Jana 19:37. Na druhé straně citát z Nového zákona v Janovi 19:37 souhlasí se čtením Zachariáše 12:10 v RSV a dalších verzích. Správným čtením Zachariáše 12:10 je tedy „on“, což se odráží v Janu 19.

V Janovi je citován nejen Zachariáš 12:10, ale také o něm je zmínka ve Zjevení. Zjevení 1: 7 říká: „Hle, přichází s oblaky a uvidí ho každé oko, i ti, kteří ho probodli; a kvůli němu budou truchlit všechny národy země. Tak to má být! Amen." Komentátoři svobodně připouštějí, že tento verš odkazuje na Zachariáše a používá zájmeno „on“, nikoli „já“. To je další důkaz toho, že hebrejský text Zachariáše by měl znít „on“ nebo „ten“, a proto docházíme k závěru, že interní svědectví Písma naznačuje, že ten, kdo je probodnut v Zachariášovi, není sám Bůh, ale ten, kdo je v intimní vztah s Bohem, tj. Mesiášem.

(Revidovaná anglická verze (REV) Biblický komentář, https://www.revisedenglishversion.com/Zechariah/chapter12/10(použito se svolením, Společenstvo ducha a pravdy)